3 - بَاب الْوَكَالَةِ فِى الصَّرْفِ وَالْمِيزَانِ وَقَدْ وَكَّلَ عُمَرُ وَابْنُ عُمَرَ فِى الصَّرْفِ
. / 4 - فيه: أَبُو سَعِيد، وَأَبُو هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِىّ، عليه السلام، اسْتَعْمَلَ رَجُلاً عَلَى خَيْبَرَ، فَجَاءَهُمْ بِتَمْرٍ جَنِيبٍ، فَقَالَ: (أَكُلُّ تَمْرِ خَيْبَرَ هَكَذَا) ؟ قَالَ: إِنَّا لَنَأْخُذُ الصَّاعَ بِالصَّاعَيْنِ، وَالصَّاعَيْنِ بِالثَّلَاثَةِ، فَقَالَ: (لَا تَفْعَلْ، بِعِ الْجَمْعَ بِالدَّرَاهِمِ، ثُمَّ ابْتَعْ بِالدَّرَاهِمِ جَنِيبًا) ، وَقَالَ فِى الْمِيزَانِ مِثْلَ ذَلِكَ. الترجمة صحيحة، وبيع الطعام بالطعام يدًا بيد مثل الصرف سواء، وهو شبيهه فى المعنى، فلذلك ترجم لهذا الحديث باب الوكالة فى الصرف، وإنما صحت الوكالة فى هذا الحديث لقوله عليه السلام لعامل خيبر: (بع الجمع بالدراهم) بعد أن كان باع على غير السنة، فلو لم يجز بيع الوكيل والناظر فى المال لعرفه عليه السلام بذلك، وأعلمه أن بيعه مردود وإن وقع على السنة، فلما لم ينه النبى عليه السلام إلا عن الربا الذى واقعه فى بيعه الصاع بالصاعين، دل ذلك أنه إذا باع على السنة أن بيعه جائز. وقال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن الوكالة فى الصرف جائزة، ولو وكل رجل رجلا يصرف له دراهم، ووكل آخر يصرف له دنانير، فالتقيا وتصارفا صرفًا جائزًا، أن ذلك جائز، وإن لم يحضر الموكلان أو أحدهما، وكذلك إذا وكل الرجل الرجلين يصرفان دراهم، فليس لأحدهما أن يصرف ذلك دون
. / 4 - فيه: أَبُو سَعِيد، وَأَبُو هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِىّ، عليه السلام، اسْتَعْمَلَ رَجُلاً عَلَى خَيْبَرَ، فَجَاءَهُمْ بِتَمْرٍ جَنِيبٍ، فَقَالَ: (أَكُلُّ تَمْرِ خَيْبَرَ هَكَذَا) ؟ قَالَ: إِنَّا لَنَأْخُذُ الصَّاعَ بِالصَّاعَيْنِ، وَالصَّاعَيْنِ بِالثَّلَاثَةِ، فَقَالَ: (لَا تَفْعَلْ، بِعِ الْجَمْعَ بِالدَّرَاهِمِ، ثُمَّ ابْتَعْ بِالدَّرَاهِمِ جَنِيبًا) ، وَقَالَ فِى الْمِيزَانِ مِثْلَ ذَلِكَ. الترجمة صحيحة، وبيع الطعام بالطعام يدًا بيد مثل الصرف سواء، وهو شبيهه فى المعنى، فلذلك ترجم لهذا الحديث باب الوكالة فى الصرف، وإنما صحت الوكالة فى هذا الحديث لقوله عليه السلام لعامل خيبر: (بع الجمع بالدراهم) بعد أن كان باع على غير السنة، فلو لم يجز بيع الوكيل والناظر فى المال لعرفه عليه السلام بذلك، وأعلمه أن بيعه مردود وإن وقع على السنة، فلما لم ينه النبى عليه السلام إلا عن الربا الذى واقعه فى بيعه الصاع بالصاعين، دل ذلك أنه إذا باع على السنة أن بيعه جائز. وقال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن الوكالة فى الصرف جائزة، ولو وكل رجل رجلا يصرف له دراهم، ووكل آخر يصرف له دنانير، فالتقيا وتصارفا صرفًا جائزًا، أن ذلك جائز، وإن لم يحضر الموكلان أو أحدهما، وكذلك إذا وكل الرجل الرجلين يصرفان دراهم، فليس لأحدهما أن يصرف ذلك دون
৩ - পরিচ্ছেদ: মুদ্রা বিনিময় (সারফ) ও ওজনে প্রতিনিধিত্ব (ওয়াকালাত); আর উমর ও ইবনে উমর মুদ্রা বিনিময়ের ক্ষেত্রে প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছিলেন।
/ ৪ - এতে আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, নবী (আলাইহিস সালাম) এক ব্যক্তিকে খায়বারের দায়িত্ব প্রদান করেছিলেন। সে নবীজির কাছে ‘জানিব’ (উন্নত মানের) খেজুর নিয়ে আসলে তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: “খায়বারের সব খেজুরই কি এমন?” সে উত্তর দিল: “আমরা (এই উন্নত মানের) এক সা’ (সাধারণ মানের) দুই সা’-এর বিনিময়ে এবং দুই সা’ তিন সা’-এর বিনিময়ে গ্রহণ করি।” তখন তিনি বললেন: “এমন করো না; বরং সাধারণ মিশ্রিত খেজুর দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করো, অতঃপর সেই দিরহাম দিয়ে ‘জানিব’ (উন্নত মানের খেজুর) ক্রয় করো।” আর তিনি ওজনের ক্ষেত্রেও অনুরূপ কথা বলেছেন। এই শিরোনামটি সঠিক, কারণ হাতে হাতে খাদ্যের বিনিময়ে খাদ্য বিক্রয় করা মুদ্রা বিনিময়েরই (সারফ) মতো এবং এটি অর্থের দিক থেকেও এর সদৃশ। এই কারণেই এই হাদিসের জন্য ‘মুদ্রা বিনিময়ে প্রতিনিধিত্ব’ পরিচ্ছেদটি নির্ধারণ করা হয়েছে। মূলত এই হাদিসে প্রতিনিধিত্ব বা ওয়াকালাত সহিহ হওয়ার কারণ হলো খায়বারের কর্মচারীর প্রতি নবী (আলাইহিস সালাম)-এর এই উক্তি: “সাধারণ মিশ্রিত খেজুর দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করো”, অথচ সে এর আগে সুন্নাহ পরিপন্থী উপায়ে বিক্রি করেছিল। যদি সম্পদের প্রতিনিধি বা তত্ত্বাবধায়কের বিক্রয় বৈধ না হতো, তবে নবী (আলাইহিস সালাম) তাকে তা জানিয়ে দিতেন এবং তাকে অবহিত করতেন যে সুন্নাহ অনুযায়ী হলেও তার বিক্রয় বাতিল বা প্রত্যাখ্যাত। সুতরাং নবী (আলাইহিস সালাম) যখন কেবল সেই সুদ থেকেই নিষেধ করেছেন যা এক সা’-এর বিনিময়ে দুই সা’ বিক্রির ক্ষেত্রে ঘটেছিল, তখন এটিই প্রমাণ করে যে সুন্নাহ মোতাবেক বিক্রি করলে প্রতিনিধির বিক্রয় বৈধ। ইবনুল মুনযির বলেছেন: আমরা যাদের থেকে ইলম সংরক্ষণ করেছি সেই সকল আলিম এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুদ্রা বিনিময়ে (সারফ) প্রতিনিধিত্ব বৈধ। যদি কোনো ব্যক্তি তার দিরহাম বিনিময়ের জন্য কাউকে প্রতিনিধি নিয়োগ করে এবং অন্য এক ব্যক্তি দিনার বিনিময়ের জন্য কাউকে প্রতিনিধি নিয়োগ করে, অতঃপর প্রতিনিধিদ্বয় পরস্পর মিলিত হয়ে শরয়ি নিয়মে বিনিময় সম্পন্ন করে, তবে তা জায়েয হবে—যদিও উভয় নিয়োগকারী বা তাদের একজনও সেখানে উপস্থিত না থাকেন। অনুরূপভাবে, যদি কোনো ব্যক্তি দিরহাম বিনিময়ের জন্য দুইজনকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করে, তবে তাদের একজনের জন্য অপরজনকে ছাড়া এককভাবে তা বিনিময় করা বৈধ নয়...
/ ৪ - এতে আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, নবী (আলাইহিস সালাম) এক ব্যক্তিকে খায়বারের দায়িত্ব প্রদান করেছিলেন। সে নবীজির কাছে ‘জানিব’ (উন্নত মানের) খেজুর নিয়ে আসলে তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: “খায়বারের সব খেজুরই কি এমন?” সে উত্তর দিল: “আমরা (এই উন্নত মানের) এক সা’ (সাধারণ মানের) দুই সা’-এর বিনিময়ে এবং দুই সা’ তিন সা’-এর বিনিময়ে গ্রহণ করি।” তখন তিনি বললেন: “এমন করো না; বরং সাধারণ মিশ্রিত খেজুর দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করো, অতঃপর সেই দিরহাম দিয়ে ‘জানিব’ (উন্নত মানের খেজুর) ক্রয় করো।” আর তিনি ওজনের ক্ষেত্রেও অনুরূপ কথা বলেছেন। এই শিরোনামটি সঠিক, কারণ হাতে হাতে খাদ্যের বিনিময়ে খাদ্য বিক্রয় করা মুদ্রা বিনিময়েরই (সারফ) মতো এবং এটি অর্থের দিক থেকেও এর সদৃশ। এই কারণেই এই হাদিসের জন্য ‘মুদ্রা বিনিময়ে প্রতিনিধিত্ব’ পরিচ্ছেদটি নির্ধারণ করা হয়েছে। মূলত এই হাদিসে প্রতিনিধিত্ব বা ওয়াকালাত সহিহ হওয়ার কারণ হলো খায়বারের কর্মচারীর প্রতি নবী (আলাইহিস সালাম)-এর এই উক্তি: “সাধারণ মিশ্রিত খেজুর দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করো”, অথচ সে এর আগে সুন্নাহ পরিপন্থী উপায়ে বিক্রি করেছিল। যদি সম্পদের প্রতিনিধি বা তত্ত্বাবধায়কের বিক্রয় বৈধ না হতো, তবে নবী (আলাইহিস সালাম) তাকে তা জানিয়ে দিতেন এবং তাকে অবহিত করতেন যে সুন্নাহ অনুযায়ী হলেও তার বিক্রয় বাতিল বা প্রত্যাখ্যাত। সুতরাং নবী (আলাইহিস সালাম) যখন কেবল সেই সুদ থেকেই নিষেধ করেছেন যা এক সা’-এর বিনিময়ে দুই সা’ বিক্রির ক্ষেত্রে ঘটেছিল, তখন এটিই প্রমাণ করে যে সুন্নাহ মোতাবেক বিক্রি করলে প্রতিনিধির বিক্রয় বৈধ। ইবনুল মুনযির বলেছেন: আমরা যাদের থেকে ইলম সংরক্ষণ করেছি সেই সকল আলিম এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুদ্রা বিনিময়ে (সারফ) প্রতিনিধিত্ব বৈধ। যদি কোনো ব্যক্তি তার দিরহাম বিনিময়ের জন্য কাউকে প্রতিনিধি নিয়োগ করে এবং অন্য এক ব্যক্তি দিনার বিনিময়ের জন্য কাউকে প্রতিনিধি নিয়োগ করে, অতঃপর প্রতিনিধিদ্বয় পরস্পর মিলিত হয়ে শরয়ি নিয়মে বিনিময় সম্পন্ন করে, তবে তা জায়েয হবে—যদিও উভয় নিয়োগকারী বা তাদের একজনও সেখানে উপস্থিত না থাকেন। অনুরূপভাবে, যদি কোনো ব্যক্তি দিরহাম বিনিময়ের জন্য দুইজনকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করে, তবে তাদের একজনের জন্য অপরজনকে ছাড়া এককভাবে তা বিনিময় করা বৈধ নয়...
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 436)