صومهم، فذلك جائز، وإن باع إلى الأندر والعصير فهو مكروه؛ لتقارب ما بين أول الأندر وآخره. وقالت طائفة: لا يجوز السلم ولا البيع إلى العصير والحصاد والدراس. هذا قول ابن عباس، وبه قال أبو حنيفة والشافعى، واحتجوا بأن الله - تعالى - جعل المواقيت بالأهلة لقوله تعالى: (يسئلونك عن الأهلة (وفيها قول رابع: أن البيع إلى العطاء جائز والمال حال. هذا قول ابن أبى ليلى. ومن باع إلى أجل غير معلوم فالبيع إليه فاسد، استدلالاً بنهيه عليه السلام عن بيع حبل الحبلة، وحجة مالك: أن المقصود بالحصاد وجداد النخل الأوقات، فهى أوقات معلومة عند أهل المعرفة بها سواء تقدمت أفعال الناس لها أو تأخرت.
তাদের সিয়াম পালন পর্যন্ত [বিক্রয় করা], তবে তা বৈধ। আর যদি মাড়াইয়ের মৌসুম এবং রস নিংড়ানোর সময় পর্যন্ত মেয়াদ দিয়ে বিক্রি করে, তবে তা মাকরুহ; কারণ মাড়াইয়ের শুরু ও শেষ সময়ের ব্যবধান খুব সংক্ষিপ্ত। একদল ফকিহ বলেছেন: রস নিংড়ানো, ফসল কাটা এবং মাড়াইয়ের সময় পর্যন্ত সালাম (অগ্রিম ক্রয়) বা সাধারণ ক্রয়-বিক্রয় জায়েজ নয়। এটি ইবনে আব্বাসের অভিমত এবং ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম শাফিঈও অনুরূপ বলেছেন। তারা দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা নতুন চাঁদের মাধ্যমে সময়ের পরিমাপ নির্ধারণ করেছেন; যেহেতু মহান আল্লাহ বলেছেন: "তারা আপনার নিকট নতুন চাঁদসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে"। এ ক্ষেত্রে চতুর্থ একটি অভিমত হলো: রাষ্ট্রীয় ভাতা প্রদানের সময় পর্যন্ত বিক্রি করা জায়েজ এবং মূল্য তাৎক্ষণিক প্রদেয় হবে। এটি ইবনে আবি লায়লার বক্তব্য। আর যে ব্যক্তি অজ্ঞাত মেয়াদের জন্য কোনো কিছু বিক্রি করবে, সেই বিক্রয় ফাসেদ (ত্রুটিপূর্ণ) বলে গণ্য হবে; এর স্বপক্ষে দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক 'হাবলুল হাবলা' (গর্ভবতী পশুর গর্ভস্থ ভ্রূণের গর্ভস্থ সন্তান) বিক্রি নিষিদ্ধকরণ। ইমাম মালিকের যুক্তি হলো: ফসল কাটা এবং খেজুর সংগ্রহের দ্বারা মূলত নির্দিষ্ট সময়ই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে, আর অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের নিকট এগুলো সুপরিচিত সময়, মানুষের কাজ ত্বরান্বিত হোক বা বিলম্বিত হোক [তাতে সময়ের পরিচয় বিঘ্নিত হয় না]।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 375)