রুটির টুকরো ভক্ষণ করা অথবা পানি পান করা বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বে; তবে তা তার জন্য বৈধ হতো এবং সে নিজের সম্পদই ভক্ষণ করত। এর পরবর্তী অংশে ইবনে উমর কর্তৃক উসমানের কাছে বায়আত গ্রহণের বর্ণনার সময় এটি আসবে - ইনশাআল্লাহ - ফলে ইবনে উমরের মাজহাব বা অভিমত স্পষ্ট হলো যে, যারা কথার মাধ্যমে বিচ্ছিন্নতা সাব্যস্ত করেন, তাদের জন্য এটি একটি দলিল। ইবনুল মুনযির বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক ক্রেতা-বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত যে ইখতিয়ার বা নির্বাচনের সুযোগ সাব্যস্ত করেছেন, তা 'বায়উল ইখতিয়ার' (শর্তযুক্ত ইখতিয়ার) ব্যতীত অন্যান্য সাধারণ কেনাবেচার ক্ষেত্রে। কেননা তিনি আলাইহিস সালাম বলেছেন: (ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ের জন্যই অপরজনের ওপর ইখতিয়ার থাকবে যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়, তবে 'বায়উল ইখতিয়ার' এর ব্যতিক্রম)। সুতরাং তিনি 'বায়উল ইখতিয়ার'কে সেই ক্ষেত্র থেকে আলাদা করেছেন যেখানে বিচ্ছিন্নতার মাধ্যমে কেনাবেচা চূড়ান্ত হয়ে যায়। আর 'বায়উল ইখতিয়ার' এর ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পরেও ইখতিয়ারের মেয়াদ শেষ না হওয়া পর্যন্ত ইখতিয়ার অবশিষ্ট থাকে; ফলে সে কেনাবেচা গ্রহণ করে অথবা ফেরত দেয়।
‌‌৪২ - পরিচ্ছেদ: যদি কেনাবেচার পর তাদের একজন অন্যজনকে ইখতিয়ার প্রদান করে, তবে কেনাবেচা চূড়ান্ত হয়ে যাবে
/ ৫৮ - এতে রয়েছে: ইবনে উমর হতে বর্ণিত, নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: (যখন দুইজন ব্যক্তি কেনাবেচা করে, তখন তাদের প্রত্যেকের জন্য ইখতিয়ার থাকে যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয় এবং তারা উভয়ে একত্রে থাকে। অথবা তাদের একজন অন্যজনকে ইখতিয়ার দেয় এবং তারা সেই ভিত্তিতে কেনাবেচা করে, তবে কেনাবেচা চূড়ান্ত হয়ে যায়। আর যদি তারা কেনাবেচার পর বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তাদের কেউ কেনাবেচা বাতিল না করে, তবে কেনাবেচা চূড়ান্ত হয়ে যায়)। অধিকাংশ আলেম যারা শারীরিক বিচ্ছিন্নতাকে (বিচ্ছিন্ন হওয়া হিসেবে) গণ্য করেন, তারা এই মত পোষণ করেছেন যে, যদি কেনাবেচার পর তাদের একজন অন্যজনকে ইখতিয়ার প্রদান করে এবং সে কেনাবেচা বহাল রাখার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে কেনাবেচা সম্পন্ন হয়ে যাবে, যদিও তারা শারীরিকভাবে বিচ্ছিন্ন না হয়। তবে আহমদ ইবনে হাম্বল এর ব্যতিক্রম; তিনি বলেছেন: তারা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত ইখতিয়ারপ্রাপ্ত থাকবে, চাই তাদের একজন অন্যজনকে ইখতিয়ার প্রদান করুক বা না করুক। আর যারা শারীরিক বিচ্ছিন্নতা ছাড়াই কেবল কথার মাধ্যমে কেনাবেচা সম্পন্ন হওয়া বৈধ মনে করেন, তাদের নিকট এটি একটি বৈধ কেনাবেচা, চাই সে 'পছন্দ করে নাও' বলুক বা না বলুক। এর মাধ্যমে আহমদ ইবনে হাম্বল ব্যতীত সকলের ঐকমত্য পরিলক্ষিত হয় এবং তাঁর বক্তব্য হাদিসের পরিপন্থী, তাই এর কোনো গুরুত্ব নেই।