وفي العين: الجواظ: الأكول، ويقال: الفاجر، والعتل: الأكول.
- باب إِذَا قَالَ: أَشْهَدُ بِاللَّهِ، أَوْ شَهِدْتُ بِاللَّهِ
/ 33 - فيه: عَبْدِاللَّهِ، سُئِلَ النَّبِىُّ، عليه السلام، أَىُّ النَّاسِ خَيْرٌ؟ قَالَ: (قَرْنِى، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِىءُ قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ) . قَالَ إِبْرَاهِيمُ: وَكَانَ أَصْحَابُنَا يَنْهَوْنَنَا - وَنَحْنُ غِلْمَانٌ - أَنْ نَحْلِفَ بِالشَّهَادَةِ وَالْعَهْدِ. قال المؤلف: إنما قصد البخارى من هذا الحديث إلى قول إبراهيم: وكان أصحابنا ينهوننا ونحن غلمان أن نحلف بالشهادة والعهد يريد: أشهد الله، وعلى عهد الله فدل نهيهم عن الحلف بذلك أنهما يمينان مغلظان، ووجه النهى عنهما - والله أعلم - أن قوله: أشهد بالله، يقتضى معنى العلم بالقطع وعهد الله لا يقدر أحد على التزامه بما يجب فيه، واختلف العلماء فى ذلك، فقال النخعى وهو قول أبى حنيفة والثورى -: أشهد وأحلف وأعزم كلها أيمان تجب فيها الكفارة. وقال ربيعة والأوزاعى: إذا قال: أشهد لا أفعل كذا ثم حنث، فهى يمين. وقال مالك: (أشهد) لا تكون يمينا حتى يقول أشهد
- باب إِذَا قَالَ: أَشْهَدُ بِاللَّهِ، أَوْ شَهِدْتُ بِاللَّهِ
/ 33 - فيه: عَبْدِاللَّهِ، سُئِلَ النَّبِىُّ، عليه السلام، أَىُّ النَّاسِ خَيْرٌ؟ قَالَ: (قَرْنِى، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِىءُ قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ) . قَالَ إِبْرَاهِيمُ: وَكَانَ أَصْحَابُنَا يَنْهَوْنَنَا - وَنَحْنُ غِلْمَانٌ - أَنْ نَحْلِفَ بِالشَّهَادَةِ وَالْعَهْدِ. قال المؤلف: إنما قصد البخارى من هذا الحديث إلى قول إبراهيم: وكان أصحابنا ينهوننا ونحن غلمان أن نحلف بالشهادة والعهد يريد: أشهد الله، وعلى عهد الله فدل نهيهم عن الحلف بذلك أنهما يمينان مغلظان، ووجه النهى عنهما - والله أعلم - أن قوله: أشهد بالله، يقتضى معنى العلم بالقطع وعهد الله لا يقدر أحد على التزامه بما يجب فيه، واختلف العلماء فى ذلك، فقال النخعى وهو قول أبى حنيفة والثورى -: أشهد وأحلف وأعزم كلها أيمان تجب فيها الكفارة. وقال ربيعة والأوزاعى: إذا قال: أشهد لا أفعل كذا ثم حنث، فهى يمين. وقال مالك: (أشهد) لا تكون يمينا حتى يقول أشهد
'আল-আইন' অভিধানে বর্ণিত হয়েছে: 'জাওওয়াজ' অর্থ অতিভোজী, আবার বলা হয় পাপাচারী; আর 'উতুল' অর্থ অতিভোজী।
- পরিচ্ছেদ: যখন কেউ বলে: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি, অথবা আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিলাম
/ ৩৩ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবদুল্লাহ (রা.) হতে বর্ণিত, নবী আলাইহিস সালামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কোন মানুষরা সর্বোত্তম? তিনি বললেন: (আমার প্রজন্মের লোকেরা, তারপর যারা তাদের পরবর্তী, তারপর যারা তাদের পরবর্তী। এরপর এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যাদের একজনের সাক্ষ্য তার শপথের আগে চলে যাবে এবং শপথ তার সাক্ষ্যের আগে চলে যাবে।) ইবরাহিম বললেন: আমাদের শিক্ষকগণ আমাদের নিষেধ করতেন—যখন আমরা কিশোর ছিলাম—যেন আমরা 'সাক্ষ্য' ও 'অঙ্গীকার' শব্দের মাধ্যমে শপথ না করি। গ্রন্থকার বলেন: ইমাম বুখারি এই হাদিস দ্বারা ইবরাহিমের এই উক্তিটিই উদ্দেশ্য করেছেন যে: "আমাদের শিক্ষকগণ আমাদের কিশোর থাকাকালীন সাক্ষ্য ও অঙ্গীকারের মাধ্যমে শপথ করতে নিষেধ করতেন।" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: "আমি আল্লাহকে সাক্ষী রাখছি" এবং "আল্লাহর অঙ্গীকারের ওপর"। সুতরাং এর মাধ্যমে শপথ করতে তাদের নিষেধ করা প্রমাণ করে যে, এ দুটি অত্যন্ত কঠোর শপথ। আর এই নিষেধাজ্ঞার কারণ—আল্লাহই ভালো জানেন—এই যে, "আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি" কথাটি অকাট্য জ্ঞানের দাবি রাখে, আর আল্লাহর অঙ্গীকার এমন বিষয় যা পালনের আবশ্যকতা পূর্ণ করতে কেউ সক্ষম হয় না। আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন; নাখয়ি—যা আবু হানিফা ও সাওরিরও অভিমত—বলেছেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি", "আমি শপথ করছি" এবং "আমি দৃঢ় সংকল্প করছি" এ সবকটিই শপথ হিসেবে গণ্য হবে যাতে কাফফারা ওয়াজিব হয়। রাবিআ ও আওযায়ি বলেন: যখন কেউ বলে: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি এমনটি করব না", অতঃপর সে তা ভঙ্গ করে, তবে তা শপথ বলে গণ্য হবে। ইমাম মালেক বলেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি" কথাটি শপথ হবে না যতক্ষণ না সে বলে "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি..."
- পরিচ্ছেদ: যখন কেউ বলে: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি, অথবা আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিলাম
/ ৩৩ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবদুল্লাহ (রা.) হতে বর্ণিত, নবী আলাইহিস সালামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কোন মানুষরা সর্বোত্তম? তিনি বললেন: (আমার প্রজন্মের লোকেরা, তারপর যারা তাদের পরবর্তী, তারপর যারা তাদের পরবর্তী। এরপর এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যাদের একজনের সাক্ষ্য তার শপথের আগে চলে যাবে এবং শপথ তার সাক্ষ্যের আগে চলে যাবে।) ইবরাহিম বললেন: আমাদের শিক্ষকগণ আমাদের নিষেধ করতেন—যখন আমরা কিশোর ছিলাম—যেন আমরা 'সাক্ষ্য' ও 'অঙ্গীকার' শব্দের মাধ্যমে শপথ না করি। গ্রন্থকার বলেন: ইমাম বুখারি এই হাদিস দ্বারা ইবরাহিমের এই উক্তিটিই উদ্দেশ্য করেছেন যে: "আমাদের শিক্ষকগণ আমাদের কিশোর থাকাকালীন সাক্ষ্য ও অঙ্গীকারের মাধ্যমে শপথ করতে নিষেধ করতেন।" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: "আমি আল্লাহকে সাক্ষী রাখছি" এবং "আল্লাহর অঙ্গীকারের ওপর"। সুতরাং এর মাধ্যমে শপথ করতে তাদের নিষেধ করা প্রমাণ করে যে, এ দুটি অত্যন্ত কঠোর শপথ। আর এই নিষেধাজ্ঞার কারণ—আল্লাহই ভালো জানেন—এই যে, "আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি" কথাটি অকাট্য জ্ঞানের দাবি রাখে, আর আল্লাহর অঙ্গীকার এমন বিষয় যা পালনের আবশ্যকতা পূর্ণ করতে কেউ সক্ষম হয় না। আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন; নাখয়ি—যা আবু হানিফা ও সাওরিরও অভিমত—বলেছেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি", "আমি শপথ করছি" এবং "আমি দৃঢ় সংকল্প করছি" এ সবকটিই শপথ হিসেবে গণ্য হবে যাতে কাফফারা ওয়াজিব হয়। রাবিআ ও আওযায়ি বলেন: যখন কেউ বলে: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি এমনটি করব না", অতঃপর সে তা ভঙ্গ করে, তবে তা শপথ বলে গণ্য হবে। ইমাম মালেক বলেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি" কথাটি শপথ হবে না যতক্ষণ না সে বলে "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি..."
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 112)