/ 31 - وفيه: أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ عليه السلام: (لا يَمُوتُ لأحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ثَلاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ فتَمَسُّهُ النَّارُ إِلا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ) . / 32 - وفيه: حَارِثَةَ بْنَ وَهْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِىَّ، عليه السلام، يَقُولُ: (أَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ؟ كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعَّفٍ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأبَرَّهُ، وَأَهْلِ النَّارِ كُلُّ جَوَّاظٍ عُتُلٍّ مُسْتَكْبِرٍ) . قال المؤلف: من روى (بإبرار المقسم) بفتح السين، فمعناه بإبرار الإقسام؛ لأنه قد يأتى المصدر على لفظ المفعول، كقوله: أدخلته مدخلا بمعنى إدخال، وأخرجته مخرجًا بمعنى إخراج. وقال المهلب: قوله تعالى: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم (دليل على أن الحلف بالله عز وجل أكبر الأيمان كلها؛ لأن الجهد شدة المشقة. اختلف العلماء فى قول الرجل: أقسمت بالله، أو أقسمت ولم يقل بالله، فذهب أبو حنيفة والثورى أنها أيمان، سواء أريد بها اليمين أم لا. وقال مالك: (أقسم) لا تكون يميًا حتى يقول: أقسم بالله أو ينوى بقوله: (أقسم) اليمين، فإذا لم ينوه فليست بيمين. وروى مثله عن الحسن وعطاء وقتادة والزهرى. وقال الشافعى: (أقسم) ليست بيمين سواء أراد بها اليمين أم لا، و (أقسم بالله) يمين إن أراد بها اليمين. وروى عنه الربيع: إذا قال أقسم، ولم يقل: بالله فهو كقوله: والله. وحجة الكوفيين رواية من روى فى حديث أبى بكر: (أقسمت
/ ৩১ - এবং এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু হুরায়রা (রা.) বলেন, নবী (সা.) বলেছেন: "কোনো মুসলমানের তিনটি সন্তান মারা গেলে তাকে জাহান্নামের আগুন স্পর্শ করবে না, তবে আল্লাহর শপথ পূর্ণ করার জন্য যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু ছাড়া।"
/ ৩২ - এবং এতে বর্ণিত হয়েছে: হারিসা ইবনে ওয়াহাব (রা.) বলেন, আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "আমি কি তোমাদের জান্নাতবাসীদের সম্পর্কে জানাব না? তারা হলো এমন প্রত্যেক দুর্বল ব্যক্তি যাকে মানুষ দুর্বল মনে করে, কিন্তু সে আল্লাহর নামে শপথ করলে আল্লাহ তা অবশ্যই পূর্ণ করেন। আর আমি কি তোমাদের জাহান্নামবাসীদের সম্পর্কে জানাব না? তারা হলো প্রত্যেক রূঢ়, অবাধ্য ও অহংকারী ব্যক্তি।"
লেখক বলেন: যারা 'মুকসাম' শব্দটিতে 'সিন' বর্ণে জবর দিয়ে বর্ণনা করেছেন, এর অর্থ হলো 'ইকসাম' বা শপথ পূর্ণ করা; কারণ ক্রিয়ামূল (মাসদার) কখনো কখনো কর্মবাচ্যের (মাফউল) শব্দরূপে ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহর বাণী: 'আমি তাকে প্রবেশের স্থানে প্রবেশ করিয়েছি' এখানে 'প্রবেশের স্থান' অর্থ হলো 'প্রবেশ করানো', এবং 'আমি তাকে বের হওয়ার স্থানে বের করেছি' এখানে 'বের হওয়ার স্থান' অর্থ হলো 'বের করা' ।
মুহাল্লাব বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আল্লাহর নামে তাদের সর্বোচ্চ গুরুত্বের সাথে শপথ করেছিল" - এটি এ কথার প্রমাণ যে, মহান আল্লাহর নামে কসম করা সকল কসমের চেয়ে বড়; কারণ 'জুহদ' অর্থ হলো কষ্টের তীব্রতা।
কোনো ব্যক্তির এই কথা বলা সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম দ্বিমত পোষণ করেছেন: "আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি", অথবা শুধু "আমি শপথ করছি" কিন্তু "আল্লাহর নামে" কথাটি উল্লেখ করেনি। এমতাবস্থায় ইমাম আবু হানিফা এবং সুফিয়ান সাওরী (রহ.)-এর মত হলো— এগুলো শপথ হিসেবেই গণ্য হবে, চাই সে এর দ্বারা শপথের ইচ্ছা করুক বা না করুক।
ইমাম মালেক (রহ.) বলেন: শুধু "আমি শপথ করছি" বললে তা শপথ হবে না যতক্ষণ না সে বলে "আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি" অথবা তার এই কথার মাধ্যমে শপথের নিয়ত করে। যদি সে নিয়ত না করে তবে তা শপথ নয়। হাসান বসরি, আতা, কাতাদাহ এবং যুহরী (রহ.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বলেন: "আমি শপথ করছি" বললে তা শপথ হবে না, চাই সে শপথের ইচ্ছা করুক বা না করুক। আর "আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি" তখন শপথ হবে যখন সে এর দ্বারা শপথের ইচ্ছা করবে। রাবি (রহ.) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন সে বলে "আমি শপথ করছি" এবং "আল্লাহর নামে" বলে না, তখন তা "আল্লাহর কসম" বলার মতোই গণ্য হবে।
কুফাবাসীদের দলিল হলো সেই বর্ণনা যা আবু বকর (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আমি শপথ করছি..."
/ ৩২ - এবং এতে বর্ণিত হয়েছে: হারিসা ইবনে ওয়াহাব (রা.) বলেন, আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "আমি কি তোমাদের জান্নাতবাসীদের সম্পর্কে জানাব না? তারা হলো এমন প্রত্যেক দুর্বল ব্যক্তি যাকে মানুষ দুর্বল মনে করে, কিন্তু সে আল্লাহর নামে শপথ করলে আল্লাহ তা অবশ্যই পূর্ণ করেন। আর আমি কি তোমাদের জাহান্নামবাসীদের সম্পর্কে জানাব না? তারা হলো প্রত্যেক রূঢ়, অবাধ্য ও অহংকারী ব্যক্তি।"
লেখক বলেন: যারা 'মুকসাম' শব্দটিতে 'সিন' বর্ণে জবর দিয়ে বর্ণনা করেছেন, এর অর্থ হলো 'ইকসাম' বা শপথ পূর্ণ করা; কারণ ক্রিয়ামূল (মাসদার) কখনো কখনো কর্মবাচ্যের (মাফউল) শব্দরূপে ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহর বাণী: 'আমি তাকে প্রবেশের স্থানে প্রবেশ করিয়েছি' এখানে 'প্রবেশের স্থান' অর্থ হলো 'প্রবেশ করানো', এবং 'আমি তাকে বের হওয়ার স্থানে বের করেছি' এখানে 'বের হওয়ার স্থান' অর্থ হলো 'বের করা' ।
মুহাল্লাব বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আল্লাহর নামে তাদের সর্বোচ্চ গুরুত্বের সাথে শপথ করেছিল" - এটি এ কথার প্রমাণ যে, মহান আল্লাহর নামে কসম করা সকল কসমের চেয়ে বড়; কারণ 'জুহদ' অর্থ হলো কষ্টের তীব্রতা।
কোনো ব্যক্তির এই কথা বলা সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম দ্বিমত পোষণ করেছেন: "আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি", অথবা শুধু "আমি শপথ করছি" কিন্তু "আল্লাহর নামে" কথাটি উল্লেখ করেনি। এমতাবস্থায় ইমাম আবু হানিফা এবং সুফিয়ান সাওরী (রহ.)-এর মত হলো— এগুলো শপথ হিসেবেই গণ্য হবে, চাই সে এর দ্বারা শপথের ইচ্ছা করুক বা না করুক।
ইমাম মালেক (রহ.) বলেন: শুধু "আমি শপথ করছি" বললে তা শপথ হবে না যতক্ষণ না সে বলে "আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি" অথবা তার এই কথার মাধ্যমে শপথের নিয়ত করে। যদি সে নিয়ত না করে তবে তা শপথ নয়। হাসান বসরি, আতা, কাতাদাহ এবং যুহরী (রহ.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বলেন: "আমি শপথ করছি" বললে তা শপথ হবে না, চাই সে শপথের ইচ্ছা করুক বা না করুক। আর "আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি" তখন শপথ হবে যখন সে এর দ্বারা শপথের ইচ্ছা করবে। রাবি (রহ.) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন সে বলে "আমি শপথ করছি" এবং "আল্লাহর নামে" বলে না, তখন তা "আল্লাহর কসম" বলার মতোই গণ্য হবে।
কুফাবাসীদের দলিল হলো সেই বর্ণনা যা আবু বকর (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আমি শপথ করছি..."
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 108)