ইমাম তাহাবি বলেন: আয়েশার বর্ণিত হাদিসটি উম্মে সালামার বর্ণিত হাদিসের চেয়ে বর্ণনার দিক থেকে অধিক উত্তম, কারণ এটি মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর উম্মে সালামার হাদিসটির সনদে আপত্তি তোলা হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে, এটি উম্মে সালামার ওপর মাওকুফ (তার নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে বর্ণিত); এটি ইবনে ওয়াহাব ও উসমান বিন উমর বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি উমর বিন মুসলিম থেকে, তিনি সাঈদ বিন মুসাইয়িব থেকে, তিনি উম্মে সালামা থেকে; এবং তারা এটিকে মারফু হিসেবে (নবী পর্যন্ত) বর্ণনা করেননি। আর যুক্তির নিরিখে আমরা দেখি যে, ইহরাম এমন কিছু বিষয়কে নিষিদ্ধ করে যা তার আগে হালাল ছিল, যার মধ্যে রয়েছে সহবাস, চুম্বন, নখ কাটা, চুল কাটা এবং শিকার করা। এই সমস্ত বিষয় ইহরামের মাধ্যমে হারাম হয়ে যায় তবে সেগুলোর বিধান ভিন্ন ভিন্ন। যেমন সহবাস ইহরামকে নষ্ট করে দেয়, কিন্তু অন্যান্য বিষয়গুলো তা করে না। অতঃপর আমরা দেখি যে, যার ওপর জিলহজের দশ দিন উপস্থিত হয়, তার জন্য সহবাস হারাম হয় না, অথচ ইহরামের ক্ষেত্রে এটিই সবচেয়ে কঠোর নিষিদ্ধ কাজ। সুতরাং সহবাসের চেয়ে লঘু বিষয়গুলো (নখ বা চুল কাটা) নিষিদ্ধ না হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।
-‌‌ অনুচ্ছেদ: কোরবানির গোশত থেকে যা খাওয়া যাবে এবং যা পাথেয় হিসেবে সাথে রাখা যাবে
/ ১৯ - এতে জাবির থেকে বর্ণিত: আমরা নবী (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে মদিনা পৌঁছানো পর্যন্ত কোরবানির গোশত পাথেয় হিসেবে সাথে রাখতাম। তিনি একাধিকবার বলেছেন: হাদির (কাবার জন্য প্রেরিত পশু) গোশত। / ২০ - এবং এতে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি অনুপস্থিত ছিলেন, অতঃপর যখন ফিরে এলেন তখন তাঁর সামনে গোশত পেশ করা হলো। তারা বলল: এটি আমাদের কোরবানির গোশত। তিনি বললেন: এটি সরিয়ে নাও, আমি এটি আস্বাদন করব না। অতঃপর আমি উঠে বেরিয়ে পড়লাম এবং আমার ভাই আবু কাতাদার কাছে আসলাম—যিনি ছিলেন তাঁর বৈমাত্রেয় ভাই—আমি তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: তোমার চলে যাওয়ার পর নতুন নির্দেশ এসেছে।