رسول الله، ولا خالفهما فيها، إذا ثبت الإجماع من أبى بكر وعمر وجميع أصحاب النبى عليه السلام ثبت القول به، ووجب العمل به، وترك خلافه، وكذلك فعل على لما صار الأمر إليه، حمل الناس عليه، على ما ثبت فى الباب. قال المهلب: الأثرة بينة فى هذا الحديث، وذلك أن ابنة النبى لما استخدمته خادمًا، فعلمها من تحميده وتسبيحه وتكبيره ما هو أنفع لها بدوم النفع، وآثر بذلك الفقراء الذين كانوا فى المسجد؛ قد أوقفوا أنفسهم لسماع العلم، وضبط السنن على شبع بطونهم، لا يرغبون فى كسب مال ولا راحة عيال، فكأنهم استأجروا أنفسهم من الله بالقوت، فكان إيثار النبى لهم، وحرمان ابنته دليل واضح أن الخمس مرقوب للأوكد فالأوكد، وليس على من ذكر الله بالسوية كما زعم الشافعى لأنه آثر المساكين على ذوى القربى، وهم مذكورون فى الآية قبلهم، وإنما الأمر موكول فيه إلى اجتهاده صلى الله عليه وسلم ، له أن يحرم من يشاء، ويعطى من يشاء. وفيه: أن طلبة العلم مقدمون فى خمس الغنائم على سائر من ذكر الله له فيها اسمًا. وذكر إسماعيل بن إسحاق من حديث ابن عيينة وحماد بن سلمة عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن على بن أبى طالب أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لعلى وفاطمة: (لا أخدمكما وأدع أهل الصفة يطوون جوعًا، لا أجد ما أنفق عليهم، ولكن أبيعه فأنفقه عليهم) .
রাসূলুল্লাহর (সা.), এবং তারা দুজন এতে বিরোধিতা করেননি। যখন আবু বকর, উমর এবং নবী (আ.)-এর সকল সাহাবীর পক্ষ থেকে ইজমা (ঐক্যমত) সাব্যস্ত হলো, তখন সেই মতটিই প্রতিষ্ঠিত হলো এবং সে অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক হলো এবং এর বিরোধিতা বর্জন করাও আবশ্যক হলো। অনুরূপভাবে আলী (রা.)-ও যখন খেলাফতের দায়িত্ব প্রাপ্ত হলেন তখন তিনি তা-ই করলেন; যা এই পরিচ্ছেদে সাব্যস্ত হয়েছে সেই অনুযায়ী তিনি মানুষকে তার ওপর পরিচালিত করলেন। আল-মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিসে অন্যের প্রয়োজনকে অগ্রাধিকার প্রদানের বিষয়টি স্পষ্ট। আর তা হলো এই যে, যখন নবীর কন্যা তাঁর কাছে একজন সেবকের আবেদন করলেন, তখন তিনি তাঁকে তাসবিহ, তাহমিদ ও তাকবিরের এমন জিকির শিক্ষা দিলেন যা স্থায়ী উপকারের দিক থেকে তাঁর জন্য অধিক কল্যাণকর ছিল। আর এর মাধ্যমে তিনি সেই সব দরিদ্রদের অগ্রাধিকার দিলেন যারা মসজিদে অবস্থান করতেন; যারা ইলম শ্রবণ এবং সুন্নাহ আয়ত্ত করার জন্য নিজেদের উৎসর্গ করেছিলেন পেট ভরে খাওয়ার ওপর। তারা অর্থ উপার্জন বা পরিবার-পরিজনের আরাম-আয়েশের আকাঙ্ক্ষা করতেন না। যেন তারা কেবল খাদ্যের বিনিময়ে আল্লাহর কাছে নিজেদের উৎসর্গ করেছিলেন। সুতরাং নবীর (সা.) তাদেরকে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং নিজের কন্যাকে বঞ্চিত রাখা এই কথার স্পষ্ট দলিল যে, খুমুস (গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ) অধিক গুরুত্বপূর্ণ খাত অনুযায়ী পর্যায়ক্রমে বণ্টন করা হবে। আর এটি তাদের সবার মাঝে সমানভাবে বণ্টন করা জরুরি নয় যাদের নাম আল্লাহ উল্লেখ করেছেন—যেমনটি ইমাম শাফেয়ী ধারণা করেছেন। কারণ তিনি নিকটাত্মীয়দের ওপর মিসকিনদের অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন, অথচ আয়াতে তাদের নাম নিকটাত্মীয়দের পরেই উল্লেখ করা হয়েছে। মূলত বিষয়টি তাঁর (সা.) ইজতিহাদের ওপর ন্যস্ত ছিল; তিনি যাকে ইচ্ছা বঞ্চিত করতে পারেন এবং যাকে ইচ্ছা প্রদান করতে পারেন। এতে আরও রয়েছে যে: ইলম অন্বেষণকারীরা গনিমতের খুমুসের ক্ষেত্রে অন্য সকলের চেয়ে অগ্রগণ্য, যাদের নাম আল্লাহ সেখানে উল্লেখ করেছেন। ইসমাইল ইবনে ইসহাক ইবনে উয়াইনা এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে আতা ইবনে সাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) আলী এবং ফাতিমাকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: (আমি তোমাদের জন্য সেবকের ব্যবস্থা করব না আর আহলে সুফফাকে ক্ষুধার্ত অবস্থায় ছেড়ে দেব—এমনটি হতে পারে না। তাদের জন্য ব্যয় করার মতো কিছু আমার কাছে নেই, তবে আমি এটি বিক্রি করব এবং সেই অর্থ তাদের জন্য ব্যয় করব।)
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 272)