৫ - অধ্যায়: যুদ্ধবন্দীকে মুক্ত করা
১৮৬৭ / এতে রয়েছে: আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা বন্দীকে মুক্ত করো—অর্থাৎ যুদ্ধবন্দীকে, ক্ষুধার্তকে অন্ন দাও এবং অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাও)। ১৮৬৮ / এতে রয়েছে: আবু জুহাইফা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আলীকে বললাম: আপনাদের নিকট আল্লাহর কিতাবে যা আছে তা ব্যতীত কি অন্য কোনো ওহী আছে? তিনি বললেন: না, সেই সত্তার শপথ যিনি শস্যবীজ বিদীর্ণ করেছেন এবং প্রাণ সৃষ্টি করেছেন, আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে কুরআনের যে প্রজ্ঞা ও বোধশক্তি দান করেন এবং এই সহীফায় যা আছে, তা ব্যতীত আমার নিকট আর কিছু নেই। আমি বললাম: [এই সহীফায় কী আছে?] তিনি বললেন: রক্তপণ (দিয়াত), যুদ্ধবন্দীর মুক্তি এবং কাফিরের বিনিময়ে কোনো মুসলিমকে হত্যা না করা। যুদ্ধবন্দীকে মুক্ত করা ফরজে কিফায়া; কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: বন্দীকে মুক্ত করো। এর ওপরই সকল আলিম ঐক্যমত পোষণ করেছেন। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: মুসলিম বন্দীদের প্রত্যেকের মুক্তিপণ বায়তুল মাল থেকে প্রদান করা হবে। ইসহাকও একই কথা বলেছেন। ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণিত যে, তিনি হাসান ইবনে আলীকে যুদ্ধবন্দীর মুক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: যে ভূমির ওপর তারা যুদ্ধ করেছে তার ওপর (অর্থাৎ সেই অঞ্চলের অধিবাসীদের ওপর দায়িত্ব)। আশহাব ও ইবনে নাফি মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মুসলিমদের মধ্য থেকে যারা বন্দী হয়েছে তাদের মুক্তিপণ দেওয়া কি মুসলিমদের ওপর ওয়াজিব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাদের উদ্ধার না করা পর্যন্ত যুদ্ধ করা কি তাদের ওপর ওয়াজিব নয়? তবে তারা কেন নিজেদের সম্পদ দিয়ে তাদের মুক্ত করবে না? আহমদ বলেছেন: প্রাণের বিনিময়ে (বন্দী বিনিময়) মুক্তিপণ দেওয়া যাবে, কিন্তু সম্পদের বিনিময়ে মুক্তিপণ দেওয়া সম্পর্কে আমার জানা নেই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: 'বন্দীকে মুক্ত করো' এটি মুক্তিপণের সকল মাধ্যমের ক্ষেত্রে সাধারণ ও ব্যাপক, তাই আহমদ-এর বক্তব্যের কোনো জোরালো ভিত্তি নেই। উমর ইবনে আবদুল আজিজ বলেছেন: কোনো জিম্মি যদি মুসলিম বন্দীকে নিয়ে বের হয়ে আসে, তবে মুসলিমদের জন্য তাকে পুনরায় কুফরিতে ফেরত পাঠানো বৈধ নয়, বরং তারা সাধ্যমতো তার মুক্তিপণ দিয়ে তাকে মুক্ত করবে। মহান আল্লাহ বলেছেন: (আর তারা যদি বন্দী হয়ে তোমাদের কাছে আসে, তবে তোমরা মুক্তিপণ দিয়ে তাদের মুক্ত করো)। আর তার বাণী: (ক্ষুধার্তকে অন্ন দাও) এটিও ফরজে কিফায়া; আপনি কি দেখেন না যে কোনো ব্যক্তি ক্ষুধায় মারা যাচ্ছে অথচ আপনার নিকট তাকে বাঁচানোর উপকরণ আছে এবং সেখানে আপনি ব্যতীত আর কেউ নেই, এমতাবস্থায় তার জীবন রক্ষা করা আপনার ওপর ফরজ। যখন এই জরুরি অবস্থা বা আবশ্যকতা দূর হয়ে যায় তখন তা মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য হয়। ইনশাআল্লাহ 'খাদ্য' অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও কিছু আলোচনা আসবে।