গুণবান ব্যক্তি এবং তাঁর রবের নিকট ওলীর মর্যাদা সম্পর্কে বর্ণনা; কায়রোয়ানের ফকীহ ও হাফিজ আবু ইমরান আমাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি আবু বকর বিন আত-তাইয়্যিব আল-বাকিল্লানিকে এই কারামতসমূহ বৈধ সাব্যস্ত করার বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন। তিনি তাঁকে বললেন: "আপনি কি মনে করেন যদি মুতাযিলাগণ আমাদের বলে—আমাদের মাযহাবের সঠিকতা এবং আপনাদের সাথে আমাদের যে সকল বিষয়ে মতভেদ রয়েছে সেগুলোর স্বপক্ষে আমাদের প্রমাণ হলো আমাদের মধ্য থেকে একজন নেককার ব্যক্তির হাতে এই নির্দশনটি প্রকাশ পাওয়া?" আবু ইমরান বলেন: "তিনি আমার দিক থেকে দৃষ্টি নিচু করলেন এবং উত্তর দিতে বিলম্ব করলেন। অতঃপর অন্য এক মজলিসে আমি তাঁর কাছে পুনরায় জানতে চাইলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: এই সকল বিষয়ের মধ্যে যা কিছুই দ্বীন, সুন্নাহ বা সঠিক ইলমের পরিপন্থী হবে, তা যে পথেই আসুক না কেন, তা মূলগতভাবেই গ্রহণযোগ্য নয়।" ইবনে আত-তাইয়্যিবের সর্বশেষ সিদ্ধান্ত এটিই ছিল। আর আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে আসিমকে (বোলতার মাধ্যমে) রক্ষা করার বিষয়টি ছিল যাতে তাঁর শত্রু তাঁর মরদাদার হানি করতে না পারে। এটি এমন এক কারামত যা হওয়া সম্ভব এবং এর ন্যায় বিষয়সমূহ অস্বীকার করার মতো নয়; কেননা আল্লাহ তাঁকে স্বাভাবিক নিয়মেই রক্ষা করেছিলেন, এখানে মূল পদার্থের পরিবর্তন বা অলৌকিক কিছু ঘটেনি। সুতরাং এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহ সম্ভব এবং এর মধ্যে আসিমের দুআ কবুল হওয়ার মাধ্যমে নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহের একটি নিদর্শন বিদ্যমান, যে সংবাদ আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে মানুষের মুখে পৌঁছানোর পূর্বেই জানিয়ে দিয়েছিলেন। 'আদ-দাবর' অর্থ মৌমাছির দল যার কোনো একবচন নেই, অনুরূপভাবে 'আস-সাওম' এবং 'আল-খাশরাম' শব্দগুলোরও কোনো একবচন নেই। যেমন পঙ্গপালের দলকে 'রিজল', উটপাখির দলকে 'খাইত' এবং হরিণের দলকে 'ইজল' বলা হয়, অথচ এগুলোর কোনোটিরই একবচন রূপ নেই।