وحجة مالك أن الله تعالى أمر كل من دخل فى حج أو عمرة بإتمامه تطوعًا كان أو فرضًا؛ لقوله تعالى: (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ) [البقرة: 196] ومن رفض إحرامه فلم يتم حجه ولا عمرته. وحجة الشافعى فى إسقاط تجديد النية أنه جائز عنده لكل من نوى بإهلاله أن يصرفه إلى ما شاء من حج أو عمرة؛ لأن النبى صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه المهلين بالحج أن يفسخوه فى عمرة، فدل أن النية فى الإحرام ليست كالنية فى الصلاة، وحجة أبى حنيفة: أن الحج الذى كان فيه لما لم يكن يجزئ عنده ولم يكن الفرض لازمًا له فى حين إحرامه، ثم لما لزمه حين بلغ، استحال أن يشتغل عن فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه، كمن دخل فى نافلة، فأقيمت عليه مكتوبة وخشى فوتها قطع النافلة ودخل فى المكتوبة وأحرم لها، فكذلك الحج يلزمه أن يجدد له الإحرام؛ لأنه لم يكن للفريضة.
‌‌8 - باب حَجِّ النِّسَاءِ
وَأَذِنَ عُمَرُ لأزْوَاجِ النَّبِىِّ، عليه السلام، فِى آخِرِ حَجَّةٍ حَجَّهَا، فَبَعَثَ مَعَهُنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، وَعَبْدَالرَّحْمَنِ. / 268 - فيه: عَائِشَةُ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا نَغْزُو وَنُجَاهِدُ مَعَكُمْ؟ فَقَالَ: (لَكِنَّ أَحْسَنَ الْجِهَادِ وَأَجْمَلَهُ الْحَجُّ، حَجٌّ مَبْرُورٌ) ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَلا أَدَعُ الْحَجَّ بَعْدَ إِذْ سَمِعْتُ هَذَا مِنْ النَّبِىّ، عليه السلام صلى الله عليه وسلم . / 269 - وفيه: ابْن عَبَّاس، قَالَ النَّبِىُّ، عليه السلام: (لا تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلا مَعَ ذِى مَحْرَمٍ، وَلا يَدْخُلُ عَلَيْهَا رَجُلٌ إِلا وَمَعَهَا مَحْرَمٌ) ، فَقَالَ: رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّى أُرِيدُ أَنْ أَخْرُجَ فِى جَيْشِ كَذَا وَكَذَا، وَامْرَأَتِى تُرِيدُ الْحَجَّ، فَقَالَ: (اخْرُجْ مَعَهَا) .
ইমাম মালিকের দলিল হলো যে, মহান আল্লাহ হজ্জ বা উমরায় প্রবেশকারী প্রত্যেক ব্যক্তিকে তা পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, তা নফল হোক বা ফরয; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: (তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ্জ ও উমরা পূর্ণ করো) [আল-বাকারা: ১৯৬]। আর যে ব্যক্তি তার ইহরাম প্রত্যাখ্যান করল, সে তার হজ্জ বা উমরা পূর্ণ করল না। নিয়ত নবায়নের আবশ্যকতা বাতিলের পক্ষে ইমাম শাফিঈর দলিল হলো, তাঁর মতে যে ব্যক্তি ইহরামের তালবিয়া পাঠকালে নিয়ত করেছে, সে তা হজ্জ বা উমরা যা ইচ্ছা তাতে পরিবর্তন করতে পারে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজ্জের ইহরামকারী সাহাবীদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁরা তা উমরায় রূপান্তর করেন। এটি প্রমাণ করে যে, ইহরামের নিয়ত নামাযের নিয়তের মতো নয়। ইমাম আবু হানিফার দলিল হলো: যে হজ্জে সে লিপ্ত ছিল, তা তাঁর মতে যথেষ্ট নয় এবং ইহরাম বাঁধার সময় তার ওপর ফরয অবধারিত ছিল না; অতঃপর যখন সে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার কারণে ফরয তার ওপর অবধারিত হলো, তখন নির্ধারিত ফরয ত্যাগ করে নফলে লিপ্ত থাকা এবং ফরযকে স্থগিত রাখা অসম্ভব। যেমন কোনো ব্যক্তি নফল নামায শুরু করল, অতঃপর ফরয নামাযের ইকামত হলো এবং সে তা ছুটে যাওয়ার ভয় করল, এমতাবস্থায় সে নফল নামায ছেড়ে ফরয নামাযে প্রবেশ করে এবং তার জন্য ইহরাম (তাকবীরে তাহরিমা) বাঁধে; হজ্জের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ, তার জন্য ইহরাম নবায়ন করা আবশ্যক; কারণ আগেরটি ফরযের জন্য ছিল না।
‌‌৮ - অধ্যায়: নারীদের হজ্জ
উমর (রা.) নবী (আলাইহিস সালাম)-এর পত্নীদের তাঁর জীবনের শেষ হজ্জে অনুমতি প্রদান করেছিলেন এবং তাঁদের সাথে উসমান বিন আফফান ও আব্দুর রহমান (রা.)-কে পাঠিয়েছিলেন। / ২৬৮ - এতে রয়েছে: আয়েশা (রা.) বলেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি আপনাদের সাথে যুদ্ধ ও জিহাদ করব না? তিনি বললেন: (বরং সর্বোত্তম ও সুন্দরতম জিহাদ হলো হজ্জ, অর্থাৎ কবুল হজ্জ)। আয়েশা (রা.) বলেন: নবী (আলাইহিস সালাম, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে এটি শোনার পর আমি কখনো হজ্জ ত্যাগ করিনি। / ২৬৯ - এতে রয়েছে: ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (কোনো নারী মাহরাম ছাড়া সফর করবে না এবং কোনো পুরুষ কোনো নারীর নিকট প্রবেশ করবে না যদি না তার সাথে মাহরাম থাকে)। এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি অমুক অমুক যুদ্ধে বের হওয়ার ইচ্ছা করেছি, অথচ আমার স্ত্রী হজ্জের ইচ্ছা পোষণ করেছে। তিনি বললেন: (তুমি তোমার স্ত্রীর সাথে হজ্জে বেরিয়ে পড়)।

(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 531)