للمحلفين، ثلاثًا، وقال فى الثالثة: وللمقصرين) . وذكر ابن إسحاق عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: حلق رجال يوم الحديبية وقصر آخرون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (اللهم ارحم المحلقين، ثلاثًا، قيل: يا رسول الله، ما بال المحلقين ظاهرات لهم فى الترحم؟ قال: (لأنهم لم يشكوا) . واختلف أهل العلم هل الحلاق نسك يجب على الحاج والمعتمر أم لا فقال مالك: هو نسك يجب على الحاج والمعتمر، وهو أفضل من التقصير، ويجب على من فاته الحج أو الحصر بِعَدوِّ أو بمرض. وهو قول جماعة من الفقهاء، إلا فى الحصر؛ فإنهم اختلفوا هل هو من النسك؟ فقال أبو حنيفة: ليس على المحصر تقصير ولا حلاق. وهذا أمر النبى عليه السلام أصحابه بالحديبية حين صُدّ عن البيت بالحلاق وهم محصورون، فلا وجه لقوله. وقال الشافعى مرة: الحلاق من النسك. وقال مرة: الحلاق من الإحلال؛ لأنه ممنوع منه للإحرام. وقال غيره: من جعل الحلاق نسكًا أوجب على من تركه الدم، ومن جعله من باب الإحلال لم يوجب على من تركه شيئًا، ودعاء الرسول صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثًا دليل على أن الحلاق نسك، فلا وجه لإسقاط أبى حنيفة له عن المحصر. قال ابن القصار: والدليل على أنه نسك يجب عليه عند التحلل قوله تعالى: (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاء اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ) [الفتح: 27] فخص الحلق والتقصير من بين المباحات، ولم يقل: لابسين متطيبين، فُعلِم أن الحلاق نسك، وليس حكمه
মুণ্ডিতকারীদের জন্য, এটি তিনবার বললেন, এবং তৃতীয়বার বললেন: এবং চুল ছোটকারীদের জন্য। ইবনে ইসহাক, ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুদায়বিয়ার দিন কিছু লোক মাথা মুণ্ডন করেছিল এবং অন্যরা চুল ছোট করেছিল। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আল্লাহ, মুণ্ডিতকারীদের ওপর রহম করুন"—এটি তিনি তিনবার বললেন। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, রহমত কামনার ক্ষেত্রে মুণ্ডিতকারীদের বিষয়টি এত বিশেষভাবে কেন প্রকাশিত হলো? তিনি বললেন: "কারণ তারা কোনো সন্দেহ পোষণ করেনি" (অর্থাৎ তারা দ্বিধাহীনভাবে আদেশ পালন করেছে)।
আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, মাথা মুণ্ডন করা কি হাজি ও উমরা পালনকারীর ওপর ওয়াজিব কোনো ইবাদত (নুসুক) নাকি নয়। ইমাম মালিক বলেন: এটি একটি ইবাদত (নুসুক) যা হাজি ও উমরা পালনকারীর ওপর ওয়াজিব, এবং এটি চুল ছোট করার চেয়ে উত্তম। এটি ওই ব্যক্তির ওপরও ওয়াজিব যার হজ ছুটে গেছে অথবা যে শত্রু বা অসুস্থতার কারণে অবরুদ্ধ (ইহসার) হয়েছে। এটি ফকিহদের একটি দলের অভিমত, তবে অবরুদ্ধ হওয়ার বিষয়টি ব্যতীত; কারণ তারা এটি ইবাদত (নুসুক) কি না সে বিষয়ে দ্বিমত করেছেন। আবু হানিফা বলেন: অবরুদ্ধ ব্যক্তির ওপর চুল ছোট করা বা মুণ্ডন করার কোনো আবশ্যকতা নেই। অথচ নবী (আলাইহিস সালাম) হুদায়বিয়ার সময় যখন বায়তুল্লাহ থেকে বাধাগ্রস্ত হয়ে অবরুদ্ধ অবস্থায় ছিলেন, তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের মাথা মুণ্ডন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; সুতরাং তাঁর (আবু হানিফার) বক্তব্যের কোনো ভিত্তি নেই।
ইমাম শাফেঈ একবার বলেছেন: মাথা মুণ্ডন করা ইবাদতের (নুসুক) অন্তর্ভুক্ত। আবার অন্য সময় বলেছেন: মাথা মুণ্ডন করা হলো ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার একটি প্রক্রিয়া; কারণ ইহরামের কারণে এটি নিষিদ্ধ ছিল। অন্য আলেমগণ বলেছেন: যারা মাথা মুণ্ডনকে ইবাদত (নুসুক) গণ্য করেন, তারা এটি ত্যাগকারীর ওপর দণ্ডস্বরূপ রক্ত (কুরবানি) ওয়াজিব করেন। আর যারা একে কেবল হালাল হওয়ার মাধ্যম মনে করেন, তারা এটি বর্জনকারীর ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব করেন না। মুণ্ডিতকারীদের জন্য আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তিনবার দোয়া করা এ কথারই প্রমাণ যে, মাথা মুণ্ডন করা একটি ইবাদত (নুসুক)। সুতরাং আবু হানিফা কর্তৃক অবরুদ্ধ ব্যক্তির ওপর থেকে এটি রহিত করার কোনো যুক্তি নেই। ইবনুল কাসসার বলেন: এটি যে একটি ইবাদত এবং হালাল হওয়ার সময় ওয়াজিব হয়, তার দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা অবশ্যই ইনশাআল্লাহ মসজিদে হারামে প্রবেশ করবে নিরাপদে, তোমাদের মাথা মুণ্ডন করা অবস্থায় এবং চুল ছোট করা অবস্থায়" [আল-ফাতহ: ২৭]। এখানে অন্যান্য বৈধ কাজগুলোর মধ্য থেকে বিশেষভাবে মাথা মুণ্ডন ও চুল ছোট করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে; তিনি এ কথা বলেননি যে: পোশাক পরিহিত বা সুগন্ধি মাখা অবস্থায়। এর দ্বারা জানা গেল যে, মাথা মুণ্ডন করা একটি ইবাদত (নুসুক), এবং এর বিধান কেবল...
আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, মাথা মুণ্ডন করা কি হাজি ও উমরা পালনকারীর ওপর ওয়াজিব কোনো ইবাদত (নুসুক) নাকি নয়। ইমাম মালিক বলেন: এটি একটি ইবাদত (নুসুক) যা হাজি ও উমরা পালনকারীর ওপর ওয়াজিব, এবং এটি চুল ছোট করার চেয়ে উত্তম। এটি ওই ব্যক্তির ওপরও ওয়াজিব যার হজ ছুটে গেছে অথবা যে শত্রু বা অসুস্থতার কারণে অবরুদ্ধ (ইহসার) হয়েছে। এটি ফকিহদের একটি দলের অভিমত, তবে অবরুদ্ধ হওয়ার বিষয়টি ব্যতীত; কারণ তারা এটি ইবাদত (নুসুক) কি না সে বিষয়ে দ্বিমত করেছেন। আবু হানিফা বলেন: অবরুদ্ধ ব্যক্তির ওপর চুল ছোট করা বা মুণ্ডন করার কোনো আবশ্যকতা নেই। অথচ নবী (আলাইহিস সালাম) হুদায়বিয়ার সময় যখন বায়তুল্লাহ থেকে বাধাগ্রস্ত হয়ে অবরুদ্ধ অবস্থায় ছিলেন, তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের মাথা মুণ্ডন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; সুতরাং তাঁর (আবু হানিফার) বক্তব্যের কোনো ভিত্তি নেই।
ইমাম শাফেঈ একবার বলেছেন: মাথা মুণ্ডন করা ইবাদতের (নুসুক) অন্তর্ভুক্ত। আবার অন্য সময় বলেছেন: মাথা মুণ্ডন করা হলো ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার একটি প্রক্রিয়া; কারণ ইহরামের কারণে এটি নিষিদ্ধ ছিল। অন্য আলেমগণ বলেছেন: যারা মাথা মুণ্ডনকে ইবাদত (নুসুক) গণ্য করেন, তারা এটি ত্যাগকারীর ওপর দণ্ডস্বরূপ রক্ত (কুরবানি) ওয়াজিব করেন। আর যারা একে কেবল হালাল হওয়ার মাধ্যম মনে করেন, তারা এটি বর্জনকারীর ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব করেন না। মুণ্ডিতকারীদের জন্য আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তিনবার দোয়া করা এ কথারই প্রমাণ যে, মাথা মুণ্ডন করা একটি ইবাদত (নুসুক)। সুতরাং আবু হানিফা কর্তৃক অবরুদ্ধ ব্যক্তির ওপর থেকে এটি রহিত করার কোনো যুক্তি নেই। ইবনুল কাসসার বলেন: এটি যে একটি ইবাদত এবং হালাল হওয়ার সময় ওয়াজিব হয়, তার দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা অবশ্যই ইনশাআল্লাহ মসজিদে হারামে প্রবেশ করবে নিরাপদে, তোমাদের মাথা মুণ্ডন করা অবস্থায় এবং চুল ছোট করা অবস্থায়" [আল-ফাতহ: ২৭]। এখানে অন্যান্য বৈধ কাজগুলোর মধ্য থেকে বিশেষভাবে মাথা মুণ্ডন ও চুল ছোট করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে; তিনি এ কথা বলেননি যে: পোশাক পরিহিত বা সুগন্ধি মাখা অবস্থায়। এর দ্বারা জানা গেল যে, মাথা মুণ্ডন করা একটি ইবাদত (নুসুক), এবং এর বিধান কেবল...
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 402)