وإنما يضع الجهل والنسيان فى ذلك: الإثم، وذلك أنه لا خلاف بين الجميع أن جاهلا من الحاج لو جهل ما عليه، فلم يرم الجمرات حتى انقضت أيام الرمى، أو أن ناسيًا نسى ذلك حتى مضت أيام الرمى، أن حكمهم فيما يلزمهما من الفدية حكم المعتمد، وكذلك تارك الوقوف بعرفة جاهلا أو ناسيًا حتى انقضى وقته، وكذلك سائر أعمال الحج سواءٌ فى اللازم من الفدية، والجاهل والعامد والناسى، وإن اختلفت أحوالهم فى الإثم، فكذلك مقدِّم شىء من ذلك ومؤخِّره، الجاهل والعامد فيه سواء؛ لأنه عليه السلام قال: (لا حرج) ولم يفصل بجوابه بين العالم والجاهل والناسى.
4 - باب مَنْ لَبَّدَ رَأْسَهُ عِنْدَ الإحْرَامِ وَحَلَقَ
/ 166 - فيه: حَفْصَةَ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا شَأْنُ النَّاسِ حَلُّوا بِعُمْرَةٍ، وَلَمْ تَحْلِلْ أَنْتَ مِنْ عُمْرَتِكَ؟ قَالَ: (إِنِّى لَبَّدْتُ رَأْسِى وَقَلَّدْتُ هَدْيِى، فَلا أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَرَ) . / 167 - وَقَالَ ابْن عُمَرَ: حَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِى حَجَّتِهِ. التلبيد: أن يجعل الصمغ فى الغسول، ثم يلطخ به رأسه عند الإحرام، ليمنعه ذلك من الشعث، وجمهور العلماء على أن من لبد رأسه فقد وجب عليه الحلاق، كما فعل النبى عليه السلام وبذلك أمر الناس عمر بن الخطاب وابن عمر، وهو قول مالك والثورى والشافعى وأحمد وإسحاق وأبى ثور، وكذلك لو ضفر شعره أو عقصه كان حكمه حكم التلبيد؛ لأن الذى فعل: سنة التلبيد الذى أوجب النبى عليه السلام فيه الحلاق، وقال أبو حنيفة: من لبَّد رأسه أو ضفره؛ فإن قصر ولم يحلق أجزأه. وروى عن ابن عباس
4 - باب مَنْ لَبَّدَ رَأْسَهُ عِنْدَ الإحْرَامِ وَحَلَقَ
/ 166 - فيه: حَفْصَةَ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا شَأْنُ النَّاسِ حَلُّوا بِعُمْرَةٍ، وَلَمْ تَحْلِلْ أَنْتَ مِنْ عُمْرَتِكَ؟ قَالَ: (إِنِّى لَبَّدْتُ رَأْسِى وَقَلَّدْتُ هَدْيِى، فَلا أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَرَ) . / 167 - وَقَالَ ابْن عُمَرَ: حَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِى حَجَّتِهِ. التلبيد: أن يجعل الصمغ فى الغسول، ثم يلطخ به رأسه عند الإحرام، ليمنعه ذلك من الشعث، وجمهور العلماء على أن من لبد رأسه فقد وجب عليه الحلاق، كما فعل النبى عليه السلام وبذلك أمر الناس عمر بن الخطاب وابن عمر، وهو قول مالك والثورى والشافعى وأحمد وإسحاق وأبى ثور، وكذلك لو ضفر شعره أو عقصه كان حكمه حكم التلبيد؛ لأن الذى فعل: سنة التلبيد الذى أوجب النبى عليه السلام فيه الحلاق، وقال أبو حنيفة: من لبَّد رأسه أو ضفره؛ فإن قصر ولم يحلق أجزأه. وروى عن ابن عباس
অজ্ঞতা ও বিস্মৃতি এক্ষেত্রে কেবল গুনাহকেই রহিত করে। এ বিষয়ে সকলের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, হাজীদের মধ্যে কোনো অজ্ঞ ব্যক্তি যদি তার করণীয় সম্পর্কে না জানার কারণে কঙ্কর নিক্ষেপের দিনগুলো অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত কঙ্কর নিক্ষেপ না করে, অথবা কোনো বিস্মৃতিপরায়ণ ব্যক্তি যদি কঙ্কর নিক্ষেপের দিনগুলো পার হয়ে যাওয়া পর্যন্ত তা ভুলে যায়, তবে তাদের ওপর ফিদইয়া ওয়াজিব হওয়ার বিধানটি ইচ্ছাকৃতভাবে পরিত্যাগকারীর বিধানের মতোই হবে। অনুরূপভাবে, অজ্ঞতা বা বিস্মৃতির কারণে আরাফায় অবস্থানের সময় অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত তা পরিত্যাগকারী এবং হজের অন্যান্য সমস্ত আমলের ক্ষেত্রেও ফিদইয়া ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে অজ্ঞ, ইচ্ছাকৃতকারী এবং বিস্মৃতিপরায়ণ ব্যক্তি সমান, যদিও গুনাহের ক্ষেত্রে তাদের অবস্থা ভিন্ন। একইভাবে, হজের আমলসমূহের কোনোটি আগে বা পরে করার ক্ষেত্রেও অজ্ঞ এবং ইচ্ছাকৃতকারী ব্যক্তি সমান; কারণ নবী (সা.) বলেছেন: 'কোনো অসুবিধা নেই'। তিনি তাঁর উত্তরে জ্ঞানী, অজ্ঞ এবং বিস্মৃতিপরায়ণ ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।
৪ - পরিচ্ছেদ: ইহরামের সময় যার মাথার চুল জমিয়ে রাখা (তালবিদ) এবং মাথা মুণ্ডন করা
/ ১৬৬ - এতে হাফসা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল, মানুষের কী হলো যে তারা উমরাহ শেষ করে ইহরামমুক্ত হয়ে গেল, অথচ আপনি আপনার উমরাহ থেকে ইহরামমুক্ত হলেন না? তিনি বললেন: 'আমি আমার মাথার চুল জমিয়ে দিয়েছি (তালবিদ করেছি) এবং আমার কুরবানীর পশুকে চিহ্নযুক্ত করেছি, তাই কুরবানী না করা পর্যন্ত আমি ইহরামমুক্ত হব না।' / ১৬৭ - ইবনে উমর (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর হজের সময় মাথা মুণ্ডন করেছিলেন। তালবিদ হলো: ধোয়ার পানির সাথে আঠা জাতীয় কিছু মেশানো, তারপর ইহরামের সময় তা মাথায় মাখানো, যাতে চুল এলোমেলো হওয়া থেকে রক্ষা পায়। জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে, যে ব্যক্তি তার মাথার চুল তালবিদ করেছে, তার জন্য মাথা মুণ্ডানো ওয়াজিব হয়ে গেছে, যেমনটি নবী (সা.) করেছিলেন। উমর ইবনুল খাত্তাব এবং ইবনে উমর (রা.) মানুষকে এরই নির্দেশ দিতেন। এটিই মালিক, সাওরী, শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সাউরের অভিমত। একইভাবে, যদি কেউ তার চুল বেণী করে বা গেঁথে রাখে, তবে তার বিধানও তালবীদের বিধানের অনুরূপ হবে; কারণ সে যা করেছে তা সেই তালবীদের সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত যাতে নবী (সা.) মাথা মুণ্ডানো ওয়াজিব করেছিলেন। আবু হানিফা বলেন: যে ব্যক্তি মাথার চুল তালবিদ করেছে বা বেণী করেছে; সে যদি চুল ছোট করে এবং মুণ্ডন না করে তবে তা যথেষ্ট হবে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে...
৪ - পরিচ্ছেদ: ইহরামের সময় যার মাথার চুল জমিয়ে রাখা (তালবিদ) এবং মাথা মুণ্ডন করা
/ ১৬৬ - এতে হাফসা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল, মানুষের কী হলো যে তারা উমরাহ শেষ করে ইহরামমুক্ত হয়ে গেল, অথচ আপনি আপনার উমরাহ থেকে ইহরামমুক্ত হলেন না? তিনি বললেন: 'আমি আমার মাথার চুল জমিয়ে দিয়েছি (তালবিদ করেছি) এবং আমার কুরবানীর পশুকে চিহ্নযুক্ত করেছি, তাই কুরবানী না করা পর্যন্ত আমি ইহরামমুক্ত হব না।' / ১৬৭ - ইবনে উমর (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর হজের সময় মাথা মুণ্ডন করেছিলেন। তালবিদ হলো: ধোয়ার পানির সাথে আঠা জাতীয় কিছু মেশানো, তারপর ইহরামের সময় তা মাথায় মাখানো, যাতে চুল এলোমেলো হওয়া থেকে রক্ষা পায়। জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে, যে ব্যক্তি তার মাথার চুল তালবিদ করেছে, তার জন্য মাথা মুণ্ডানো ওয়াজিব হয়ে গেছে, যেমনটি নবী (সা.) করেছিলেন। উমর ইবনুল খাত্তাব এবং ইবনে উমর (রা.) মানুষকে এরই নির্দেশ দিতেন। এটিই মালিক, সাওরী, শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সাউরের অভিমত। একইভাবে, যদি কেউ তার চুল বেণী করে বা গেঁথে রাখে, তবে তার বিধানও তালবীদের বিধানের অনুরূপ হবে; কারণ সে যা করেছে তা সেই তালবীদের সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত যাতে নবী (সা.) মাথা মুণ্ডানো ওয়াজিব করেছিলেন। আবু হানিফা বলেন: যে ব্যক্তি মাথার চুল তালবিদ করেছে বা বেণী করেছে; সে যদি চুল ছোট করে এবং মুণ্ডন না করে তবে তা যথেষ্ট হবে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে...
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 400)