قال المؤلف: معنى هذا الباب كالذى قبله، وفيه بيان صفة السعى وأنه شىء معمول به غير مرخَّص فيه؛ ألا ترى أن ابن عمر حين ذكره قال: (وقد كان لكم فى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة) وذكر ابن عباس فى حديث هذا الباب علة السعى فى الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة، وأن النبى عليه السلام فعله لُيِرىَ المشركين قوته؛ لأنهم قالوا: إن حُمَّى يثرب أنهكتهم، فكان عليه السلام يرمل فى طوافه بالبيت مقابل المسجد ومقابل السوق موضع جلوسهم وأنديتهم، فإذا توارى عنهم مشى، ذكره أهل السير، وقد ذكرته فى باب: كيف كان بدء الرَّمَل، فالسنة التزام الخبّ فى الثلاثة أشواط فى الطواف بالبيت، تبركًا بفعله عليه السلام وسنته، وإن كانت العلة قد ارتفعت فذلك من تعظيم شعائر الله. وقد ذكر البخارى فى (كتاب الأنبياء) عن ابن عباس علّة أخرى للسعى والهرولة بين الصفا والمروة؛ فقال ابن عباس: (انطلقت أم إسماعيل إلى الصفا فوجدته أقرب جبل فى الأرض إليها، فقامت عليه تنظر هل ترى أحدًا، فلم تر، فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادى رفعت طرف درعها، فسعت سعى المجهود حتى جاوزت الوادى، ثم أتت المروة فقامت عليها ونظرت هل ترى أحدًا، فلم تره، ففعلت ذلك سبع مرات، قال ابن عباس: قال النبى عليه السلام: (فلذلك سعى الناس بينهما) . فبيّن فى هذا الحديث أن سبب كونها سبعة أطواف، وسبب السعى فيها فعل أم إسماعيل عليهم السلام ذلك. وذكر ابن أبى شيبة قال: حدثنا عبد العلى، عن الجريرى، عن أبى الطفيل قال: قلت لابن عباس: (ألا تحدثنى عن الطواف راكبًا
লেখক বলেন: এই পরিচ্ছেদের অর্থ তার পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের ন্যায়। এতে সাঈ বা দৌড়ানোর পদ্ধতির বর্ণনা রয়েছে এবং এটি এমন একটি বিষয় যা পালনীয়, এতে কোনো শিথিলতা বা অবকাশ নেই। আপনি কি দেখেননি যে, ইবনে উমর যখন এটি উল্লেখ করেছেন তখন বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মধ্যে তোমাদের জন্য রয়েছে উত্তম আদর্শ)। ইবনে আব্বাস এই পরিচ্ছেদের হাদিসে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করার কারণ উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো, নবী আলাইহিস সালাম মুশরিকদের নিজের শক্তি প্রদর্শনের জন্য এটি করেছিলেন; কারণ তারা বলেছিল: ইয়াসরিবের জ্বর তাদেরকে দুর্বল করে দিয়েছে। তাই তিনি আলাইহিস সালাম বাইতুল্লাহর তাওয়াফের সময় মসজিদের বিপরীতে এবং বাজারের বিপরীতে—যেখানে তাদের বসার স্থান ও মজলিস ছিল—সেখানে দ্রুত পদচারণা (রমল) করতেন। আর যখন তাদের দৃষ্টির আড়ালে যেতেন, তখন স্বাভাবিকভাবে হাঁটতেন। সীরাত বিশেষজ্ঞরা এটি উল্লেখ করেছেন। আমি এটি 'কিভাবে রমল শুরু হয়েছিল' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি। সুতরাং সুন্নাত হলো বাইতুল্লাহর তাওয়াফের প্রথম তিন চক্করে দ্রুত হাঁটার ধারা বজায় রাখা, যা তাঁর (আলাইহিস সালাম) কাজ ও সুন্নাত থেকে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে। যদিও সেই কারণটি এখন আর বিদ্যমান নেই, তবুও এটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত। বুখারী 'কিতাবুল আম্বিয়া'-তে ইবনে আব্বাস থেকে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ ও দ্রুত চলার (হারওয়ালা) আরেকটি কারণ উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: (ইসমাঈলের মা সাফা পাহাড়ের দিকে গেলেন এবং সেটিকে তার নিকটবর্তী জমিনের সবচেয়ে কাছের পাহাড় হিসেবে পেলেন। তিনি তার ওপর দাঁড়িয়ে লক্ষ্য করছিলেন কাউকে দেখতে পান কি না, কিন্তু কাউকে দেখতে পেলেন না। অতঃপর তিনি সাফা থেকে নিচে নামলেন, এমনকি যখন উপত্যকায় পৌঁছালেন তখন নিজের কাপড়ের আঁচল টেনে ধরলেন এবং আপ্রাণ চেষ্টায় দৌড়ালেন যতক্ষণ না উপত্যকা অতিক্রম করলেন। এরপর তিনি মারওয়া পাহাড়ে এলেন এবং তার ওপর দাঁড়িয়ে লক্ষ্য করলেন কাউকে দেখতে পান কি না, কিন্তু কাউকে দেখতে পেলেন না। এভাবে তিনি সাতবার করলেন)। ইবনে আব্বাস বলেন: নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: (এ কারণেই মানুষ এই দুটির মাঝে সাঈ করে থাকে)। সুতরাং এই হাদিসে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তাওয়াফ সাত চক্কর হওয়ার কারণ এবং এতে সাঈ করার কারণ হলো ইসমাঈলের মায়ের (আলাইহিমুস সালাম) সেই কাজ। ইবনে আবি শাইবা উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আ'লা, জুরারি থেকে, তিনি আবু তুফাইল থেকে, যিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: (আপনি কি আমাকে সওয়ারিতে চড়ে তাওয়াফ করা সম্পর্কে কিছু বলবেন না?)

(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 327)