এটি অহি-নির্ধারিত পদ্ধতি হিসেবে গ্রহণ করা হয় এবং তার এই উক্তিটি হজ ও ওমরাহ উভয়ের ক্ষেত্রেই সাফা ও মারওয়ার আবশ্যকতা নির্দেশ করে।
‌‌৭১ - অনুচ্ছেদ: সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
এবং ইবনে উমর (রা.) বলেন: সায়ি হলো বনী আব্বাদের বাড়ি থেকে বনী আবি হুসাইনের গলি পর্যন্ত। / ১০৭ - এতে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন প্রথম তাওয়াফ করতেন, তখন তিন চক্কর দ্রুত হাঁটতেন এবং চার চক্কর স্বাভাবিকভাবে হাঁটতেন। আর যখন তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করতেন, তখন উপত্যকার নিচু অংশে দ্রুত দৌড়াতেন। আমি নাফেকে জিজ্ঞেস করলাম: আব্দুল্লাহ কি রুকনে ইয়ামানি পৌঁছালে স্বাভাবিকভাবে হাঁটতেন? তিনি বললেন: না, তবে রুকনের কাছে ভিড় থাকলে ভিন্ন কথা, কারণ তিনি এটি স্পর্শ না করে ছাড়তেন না। / ১০৮ - ইবনে উমর (রা.)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, যে ওমরাহর সময় বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করেছে কিন্তু সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করেনি, সে কি তার স্ত্রীর সাথে মিলন করতে পারবে? তিনি বললেন: নবী (সা.) আগমন করলেন এবং সাতবার বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করলেন, মাকামে ইবরাহিমের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাতবার তাওয়াফ (সায়ি) করলেন: (নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ)। জাবির (রা.)-ও অনুরূপ বলেছেন। তিনি বলেন: সে যেন তার স্ত্রীর নিকটবর্তী না হয় যতক্ষণ না সে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করে। ইবনে উমর (রা.) আরও বলেন যে, নবী (সা.) সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করেছেন। / ১০৯ - এতে আরও রয়েছে: আসিম (রহ.) বলেন, আমি আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আপনারা কি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করাকে অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কারণ এটি জাহেলি যুগের রীতিনীতির অন্তর্ভুক্ত ছিল, যতক্ষণ না আল্লাহ নাযিল করলেন: (নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত) আয়াতের শেষ পর্যন্ত। / ১১০ - এতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সা.) বায়তুল্লাহর চারপাশে এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করেছিলেন কেবল মুশরিকদের কাছে নিজের শক্তি প্রদর্শনের জন্য।