كان يصلى على كل سبوع ركعتين. وعلى هذا مذهب الفقهاء. قال ابن المنذر: ثبت أن النبى صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعًا وصلى ركعتين. وأجمعوا أن من فعل فعله عليه السلام فهو متبع للسنة، ورخصت طائفة أن يجمع أسابيع ثم يركع لها كلها، روى ذلك عن عائشة وعطاء وطاوس، وبه قال أبو يوسف وأحمد وإسحاق، وكره ذلك ابن عمر والحسن البصرى وعروة والزهرى، وهو قول مالك والكوفيين وأبى ثور، وهذا القول أولى؛ لأن فاعله متبع للسنة. قال ابن المنذر: وأرجو أن يجزئ القول الأول، وهو كمن صلى وعليه صلاة قبلها، أو طاف وعليه صلاة ثم صلاها بعد طوافه، قال: وثبت أن النبى عليه السلام صلى ركعتى الطواف عند المقام. وأجمع العلماء أن الطائف يجوز أن يركعهما حيث شاء إلا مالكًا فإنه كره أن يركعهما فى الحجر، وقد صلى ابن عمر ركعتى الطواف فى البيت، وصلاهما ابن الزبير فى الحجر، قال مالك: ومن صلى ركعتى الطواف والمروة، وإن لم يركعهما حتى يبلغ بلده أهراق دمًا ولا إعادة عليه. قال ابن المنذر: ولا يخلو من صلى فى الحجر ركوع الطواف أن يكون قد صلاهما، فلا إعادة عليه، أو يكون فى معنى من لم يصلهما فعليه أن يعيد أبدًا، فأما أن يكون بمكة فى معنى من لم يصلهما وإن رجع إلى بلاده فى معنى من قد صلاهما، فلا أعلم لقائله حجة فى التفريق بين ذلك، ولا أعلم الدم يجب فى شىء من أبواب الطواف.
তিনি প্রত্যেক সাত চক্করের জন্য দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। ফকিহগণের মাযহাবও এটিই। ইবনুল মুনযির বলেন: এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বায়তুল্লাহর সাত চক্কর তাওয়াফ করেছেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন। উলামাগণ ঐক্যমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তাঁর (আলাইহিস সালাম) কর্ম অনুযায়ী আমল করবে, সে সুন্নতের অনুসারী হিসেবে গণ্য হবে। তবে একটি দল একাধিক সাত চক্কর একত্রিত করে তারপর সবগুলোর জন্য একত্রে সালাত আদায় করার অনুমতি দিয়েছেন। এটি আয়েশা, আতা এবং তাউস থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং আবু ইউসুফ, আহমাদ ও ইসহাকও একই মত পোষণ করেছেন। কিন্তু ইবনে উমর, হাসান বসরী, উরওয়াহ এবং যুহরী একে অপছন্দ (মাকরূহ) করেছেন। এটিই ইমাম মালিক, কুফাবাসী এবং আবু সাউরের অভিমত। আর এই অভিমতটিই অধিক উত্তম; কারণ এর আমলকারী সুন্নতের অনুসারী। ইবনুল মুনযির বলেন: আমি আশা করি প্রথম অভিমতটিও যথেষ্ট হবে; এটি ঐ ব্যক্তির মতো যে সালাত আদায় করল অথচ তার জিম্মায় পূর্বের সালাত অবশিষ্ট ছিল, অথবা যে তাওয়াফ করল এবং তার জিম্মায় সালাত ছিল, অতঃপর সে তাওয়াফ শেষ করে তা আদায় করল। তিনি আরও বলেন: এটি প্রমাণিত যে, নবী আলাইহিস সালাম মাকামে ইবরাহীমের নিকট তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন। উলামাগণ ঐক্যমত হয়েছেন যে, তাওয়াফকারী যেখানে ইচ্ছা সেই দুই রাকাত আদায় করতে পারেন, তবে ইমাম মালিক ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তিনি হাতিমে (হিজর) তা আদায় করা অপছন্দ করেছেন। ইবনে উমর বায়তুল্লাহর ভেতরে তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন এবং ইবনুল যুবায়ের তা হাতিমে আদায় করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: যে ব্যক্তি তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত আদায় করবে—এমনকি যদি সে তার দেশে পৌঁছানো পর্যন্তও তা আদায় না করে থাকে—তবে তাকে দম (পশু কোরবানি) দিতে হবে এবং পুনরায় তা আদায় করতে হবে না। ইবনুল মুনযির বলেন: যে ব্যক্তি হাতিমের ভেতরে তাওয়াফের দুই রাকাত আদায় করবে, বিষয়টি দুই অবস্থার বাইরে নয়: হয় তার সালাত হয়ে গেছে বিধায় তাকে আর পুনরায় পড়তে হবে না; অথবা সে ওই ব্যক্তির পর্যায়ভুক্ত যে সালাত আদায় করেনি, এমতাবস্থায় তাকে অবশ্যই তা পুনরায় আদায় করতে হবে। তবে মক্কায় থাকা অবস্থায় সে আদায় না করা ব্যক্তির মতো গণ্য হওয়া, আর নিজ দেশে ফিরে গেলে আদায় করা ব্যক্তির মতো গণ্য হওয়া—এমন পার্থক্যের পক্ষে কোনো প্রবক্তার দলিল আমার জানা নেই। এছাড়া তাওয়াফের কোনো বিষয়ে রক্ত বা কোরবানি ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টিও আমার জানা নেই।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 307)