এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তাওয়াফে কুদুম (আগমনের তাওয়াফ) ফরজ নয়। ইবনে উমর, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ এবং কাসিম ইবনে মুহাম্মদ মনে করতেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি দিনের শুরুতে তাওয়াফ সম্পন্ন করে, তবে সাঈ করার ক্ষেত্রে আবহাওয়া ঠান্ডা হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করাতে কোনো অসুবিধা নেই। অনুরূপ কথা আহমাদ এবং ইসহাকও বলেছেন যদি ব্যক্তির কোনো শারীরিক অসুস্থতা থাকে। সাওরি বলেন: তাওয়াফের পর কাবা ঘরে প্রবেশ করাতে কোনো দোষ নেই, অতঃপর সেখান থেকে বের হয়ে সে সাঈ সম্পন্ন করবে। এবং তাঁর উক্তি: (যখন তারা রুকন স্পর্শ করলেন তখন হালাল হয়ে গেলেন) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ সম্পন্ন করার পর; কেননা উমরাহ মূলত বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈর সমষ্টি। মক্কায় আগমনকারী ব্যক্তি এর চেয়ে কম কোনো আমলে হালাল হতে পারে না। ফলে ইমাম বুখারি আশঙ্কা করেছিলেন যে, কোনো ব্যক্তি হয়তো এমন ভ্রান্ত ধারণা পোষণ করতে পারে যে তাঁর উক্তি: (যখন তারা রুকন স্পর্শ করলেন তখন হালাল হয়ে গেলেন) এর দ্বারা উদ্দেশ্য কেবল বায়তুল্লাহর তাওয়াফই উমরাহ, এবং উমরাহকারী বায়তুল্লাহর তাওয়াফ শেষ করলেই হালাল হয়ে যায় এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করার প্রয়োজন নেই। এটি ইবনে আব্বাসের মাজহাব, এবং তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: 'উমরাহ হলো কেবল তাওয়াফ।' ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহও এই মত ব্যক্ত করেছেন। যারা এই মত পোষণ করেন তারা ইবনে মাসউদের কিরাত দ্বারা দলিল পেশ করতে পারেন: (তোমরা হজ্জ ও উমরাহ বায়তুল্লাহ পর্যন্ত পূর্ণ করো)। অর্থাৎ উমরাহর পরিধি বায়তুল্লাহর বাইরে যায় না। এমতাবস্থায় বুখারি এই ব্যাখ্যার অসারতা প্রমাণ করতে চেয়েছেন সেই হাদিসের মাধ্যমে যা তিনি অধ্যায়ের শেষে ইবনে উমরের সূত্রে উল্লেখ করেছেন: (নবী আলাইহিস সালাম যখন হজ্জ বা উমরাহর জন্য মক্কায় আসতেন, তখন তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করতেন, অতঃপর সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করতেন)। বিভিন্ন শহরের ফকিহগণের জামাত এই মতের ওপরই ঐকমত্য পোষণ করেছেন।