وقال ابن المنذر: إنما نهى عن المصبغة فى الإحرام تأديبًا، ولئلا يلبسه من يقتدى به، فيغتر به الجاهل ولا يميز بينه وبين الثوب المزعفر، فيكون ذريعة للجهال إلى لبس ما نهى عنه المحرم من الورس والزعفران. والدليل على ذلك: أن عمر رأى على طلحة بن عبيد الله ثوبًا مصبوغًا فقال له: ما هذا يا طلحة؟ قال: يا أمير المؤمنين إنما هو مدر، فقال عمر: (إنكم أيها الرهط أئمة يقتدى بكم، لو أن رجلا جاهلا رأى هذا الثوب قال: رأيت طلحة يلبس المصبغة فى الإحرام) . وإن كان أراد به التحريم فقد خالفه غيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والصواب عند اختلافهم أن ينظر إلى أَوْلاهم قولا فيقال به، وإطلاق ذلك أولى من تحريمه؛ لأن الأشياء كانت على الإباحة قبل الإحرام، فلا يجب التحريم إلا بيقين، وقد روينا أن عمر لما أنكر على عقيل لبسه الموردتين، وأنكر على عبد الله بن جعفر ثوبين مضرجين قال على لعمر: دعنا منك، فإنه ليس أحد يعلمنا السنة، قال عمر: صدقت. قال ابن المنذر: ورخصت عائشة فى الحلى للمحرمة، وهو قول أبى حنيفة وأحمد، وكره ذلك عطاء، والثورى، وأبو ثور، وأجمع العلماء أن المرأة تلبس المخيط كله والخُمُر والخفاف، وأن إحرامها فى وجهها، وأن لها أن تغطى رأسها وتستر شعرها، وتسدل الثوب على وجهها سدلا خفيفًا تستتر به عن نظر الرجال، ولم يجيزوا لها تغطية وجهها إلا ما روى عن فاطمة بنت المنذر. قالت:
ইবনুল মুনযির বলেন: ইহরাম অবস্থায় রঙিন কাপড় পরিধান করতে নিষেধ করা হয়েছে কেবল শিষ্টাচার শেখানোর জন্য, এবং যাতে এমন ব্যক্তি তা পরিধান না করেন যাকে অন্যরা অনুসরণ করে; ফলে কোনো অজ্ঞ ব্যক্তি বিভ্রান্ত হতে পারে এবং সেটির সাথে জাফরান দ্বারা রাঙানো কাপড়ের পার্থক্য করতে না পারে। এর ফলে এটি অজ্ঞদের জন্য 'ওয়ারস' ও জাফরান মিশ্রিত কাপড় (যা ইহরামকারীর জন্য নিষিদ্ধ) পরিধান করার একটি অসিলায় পরিণত হতে পারে। এর প্রমাণ হলো: উমর একদা তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহর গায়ে একটি রঙিন কাপড় দেখে তাকে জিজ্ঞেস করলেন: হে তালহা, এটি কী? তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, এটি কেবল মাটি দিয়ে রাঙানো। তখন উমর বললেন: হে দলভুক্ত ব্যক্তিবর্গ, নিশ্চয়ই আপনারা এমন ইমাম যাদের অনুসরণ করা হয়। যদি কোনো অজ্ঞ লোক এই কাপড়টি দেখে, তবে সে বলবে: আমি তালহাকে ইহরাম অবস্থায় রঙিন কাপড় পরতে দেখেছি। আর উমর যদি এর দ্বারা হারাম হওয়া উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য সাহাবীগণ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আর তাঁদের মতভেদের সময় সঠিক পদ্ধতি হলো তাঁদের বক্তব্যের মধ্যে যেটি অধিক অগ্রগণ্য সেটি দেখা এবং তা গ্রহণ করা। একে সাধারণভাবে বৈধ রাখা একে হারাম করার চেয়ে বেশি যুক্তিযুক্ত; কারণ ইহরামের আগে সকল বস্তু মূলগতভাবে বৈধ ছিল, তাই নিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া কোনো কিছু হারাম করা আবশ্যক হয় না। আমরা বর্ণনা করেছি যে, উমর যখন আকীলের দুটি গোলাপী রঙের কাপড় পরা এবং আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের দুটি লাল রঙের কাপড় পরার ব্যাপারে আপত্তি জানিয়েছিলেন, তখন আলী উমরকে বলেছিলেন: আপনি আমাদের দিক থেকে নিবৃত্ত থাকুন, কারণ আমাদের সুন্নাহ শেখানোর মতো কেউ নেই। উমর বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: আয়িশা ইহরামকারী নারীর জন্য অলংকার ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন এবং এটিই আবু হানিফা ও আহমদের মত। তবে আতা, সাওরী এবং আবু সওর একে অপছন্দ করেছেন। উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, নারী সব ধরনের সেলাই করা কাপড়, ওড়না এবং মোজা পরিধান করতে পারবে। নারীর ইহরাম হলো তার চেহারায়। সে তার মাথা ঢাকতে পারবে এবং চুল আবৃত রাখতে পারবে, আর পরপুরুষের দৃষ্টি থেকে আড়ালে থাকার জন্য মাথার ওপর থেকে কাপড়ের আঁচল হালকাভাবে মুখের ওপর ঝুলিয়ে দিতে পারবে। তবে ফাতিমা বিনতে মুনযির থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া তারা (উলামায়ে কেরাম) মহিলার জন্য মুখমণ্ডল সম্পূর্ণ আবৃত করা বৈধ মনে করেননি। তিনি বলেন:
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 217)