الإحرام منها على الإحرام مما سواها، وقد رأيناه فعل فى حجته أشياء فى مواضع لا لفضلها، كنزوله عليه السلام بالمحصب من منى، لم يكن ذلك لأنه سنة، ولكن لمعنى آخر، فلما حصب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن ذلك لأنه سنة، فكذلك أحرم حين صار على البيداء، لا لأن ذلك سنة، وقد أنكر قوم أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرم من البيداء، روى مالك عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه أنه قال: (بيداؤكم هذه التى تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها، ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من مسجد ذى الحليفة، قالوا: وإنما كان ذلك بعدما ركب راحلته) . واحتجوا بما رواه أبى ذئب عن الزهرى، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبى عليه السلام: (أنه كان يهل إذا استوت به راحلته قائمة) . وكان ابن عمر يفعله، قالوا: وينبغى أن يكون ذلك بعدما تنبعث به راحلته، واحتجوا بما رواه مالك عن سعيد المقبرى، عن عبيد بن جريج، عن ابن عمر قال: (لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته) . فلما اختلفوا فى ذلك أردنا أن ننظر من أين جاء اختلافهم، فذكر ابن إسحاق قال: حدثنى خصيف، عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: عجبت لاختلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فى إهلاله فى حجته، فقال: إنى لأعلم الناس بذلك، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا، فلما صلى فى مسجد ذى الحليفة أهل بالحج، فسمع ذلك قوم فحفظوا عنه، ثم ركب فلما استقلت به ناقته أَهَلَّ، وأدرك ذلك منه أقوام لم يشهدوه فى المرة الأولى؛ لأن الناس قد كانوا
অন্যান্য স্থান থেকে ইহরাম গ্রহণ করার তুলনায় সেখান থেকে ইহরাম গ্রহণ করা; এবং আমরা তাঁকে তাঁর হজে এমন কিছু স্থানে কিছু কাজ করতে দেখেছি যা সেই স্থানসমূহের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে নয়, যেমন মিনায় মুহাসসাব নামক স্থানে তাঁর (সা.) অবতরণ। এটি সুন্নাত হওয়ার কারণে ছিল না, বরং অন্য কোনো কারণে ছিল। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মুহাসসাবে অবস্থান করলেন, তখন সেটি সুন্নাত হিসেবে ছিল না। ঠিক তেমনিভাবে তিনি যখন বায়দায় পৌঁছালেন তখন ইহরাম বাঁধলেন, এটি সুন্নাত হওয়ার কারণে নয়। একদল লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বায়দা থেকে ইহরাম বাঁধার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। ইমাম মালিক মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালেম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা (ইবনে উমর) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "তোমাদের এই বায়দা, যে স্থানটি সম্পর্কে তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি মিথ্যারোপ করছ; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুল-হুলাইফার মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও থেকে তালবিয়া পাঠ করেননি। তারা বলেন: এটি ছিল কেবল তাঁর বাহনে আরোহন করার পর।" তারা আবু যিব কর্তৃক যুহরি থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: "নিশ্চয়ই তিনি তালবিয়া পাঠ করতেন যখন তাঁর বাহন তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে উঠত।" ইবনে উমর (রা.) এরূপ করতেন। তাঁরা বলেন: এটি তাঁর বাহনটি চলতে শুরু করার পর হওয়া বাঞ্ছনীয়। তাঁরা ইমাম মালিক কর্তৃক সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর বাহনটি চলতে শুরু করার আগে তালবিয়া পাঠ করতে দেখিনি।" যখন তাঁরা এই বিষয়ে মতভেদ করলেন, তখন আমরা তাঁদের মতভেদের উৎস অনুসন্ধান করতে চাইলাম। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, খুসাইফ সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজের তালবিয়া পাঠের ভিন্নতা দেখে আমি বিস্মিত। তখন তিনি বললেন: আমি এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ পালনের উদ্দেশ্যে বের হলেন। যখন তিনি যুল-হুলাইফা মসজিদে সালাত আদায় করলেন, তখন হজের তালবিয়া পাঠ করলেন। একদল লোক তা শুনলেন এবং তাঁর থেকে তা মুখস্থ রাখলেন। এরপর তিনি আরোহণ করলেন, আর যখন তাঁর উটনী তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে উঠল, তখন তিনি পুনরায় তালবিয়া পাঠ করলেন। একদল লোক তা শুনলেন যারা প্রথমবার উপস্থিত ছিলেন না; কারণ মানুষ ছিল...
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 212)