কারণ এটি সমবেত হওয়ার স্থান, এবং সেখানে প্রতিনিধিদল তাঁর কাছে আগমন করে। এটি ঠিক তেমনই যেমন নারীদের জন্য নির্জন সময়ে তওয়াফ করার সংকল্প করা মুস্তাহাব, এবং যেমন তাদের মধ্যে যুবতীদের জন্য জুমা ও ঈদের উদ্দেশ্যে বের হওয়া অপছন্দনীয়। সুতরাং তারা যদি জুমার সালাত আদায় করতে চায়, তবে জামে মসজিদে পুরুষদের সাথে থাকা ব্যতীত তা বৈধ নয়। ইবনুল মুনযির বলেন: এই হাদিসে নারীদের ইতিকাফের বৈধতা রয়েছে; কারণ তিনি (আলাইহিস সালাম) আয়েশা ও হাফসাকে সে বিষয়ে অনুমতি দিয়েছিলেন। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, কোনো নারী যদি ইতিকাফ করতে চায়, তবে তার স্বামীর অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত সে ইতিকাফ করবে না। এটি আরও নির্দেশ করে যে, নারীদের জন্য নিজ ঘরে অবস্থান করা এবং ইতিকাফ বৈধ হওয়া সত্ত্বেও তা বর্জন করা অধিক উত্তম ও শ্রেষ্ঠ; কেননা তাদের ফিরিয়ে দেওয়া এবং তাদের ইতিকাফ থেকে বাধা প্রদান করা একথাই প্রমাণ করে যে, তাদের ঘরে অবস্থান করা ইতিকাফের চেয়ে উত্তম।
‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: মসজিদে তাবু স্থাপন করা
/ ৮ - এবং আমরাহ্ বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী (আলাইহিস সালাম) ইতিকাফ করার ইচ্ছা পোষণ করলেন। অতঃপর তিনি যখন সেই স্থানে ফিরে আসলেন যেখানে তিনি ইতিকাফ করার ইচ্ছা করেছিলেন, তখন সেখানে কতগুলো তাবু দেখতে পেলেন: আয়েশার তাবু, হাফসার তাবু এবং যয়নবের তাবু... হাদিস। মুহাল্লাব বলেন: এতে এই ফিকহী মাসআলা রয়েছে যে, ইতিকাফকারীর জন্য মসজিদে নিজের রাত যাপনের জন্য এমন একটি স্থান নির্ধারণ করা আবশ্যক যাতে তা মুসলিমদের জন্য সংকীর্ণতা সৃষ্টি না করে, যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদের আঙিনায় করেছিলেন যখন তিনি সেখানে নিজের তাবু স্থাপন করেছিলেন। এতে আরও ফিকহী মাসআলা রয়েছে যে, ইতিকাফকারী যখন মসজিদে ঘুমানোর ইচ্ছা করবে, তখন সে যেন মানুষের থেকে দূরে সরে থাকে; পাছে তার থেকে এমন কিছু প্রকাশ পায় যা মানুষের স্বাভাবিক স্বভাবগত কারণে তাদের জন্য কষ্টদায়ক হতে পারে। ইবনুল মুনযির বলেন: এতে ইতিকাফকারীদের জন্য মসজিদে তাবু স্থাপনের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। ইমাম মালিক 'আল-মাজমুয়াহ' গ্রন্থে বলেন: সে যেন মসজিদের শেষ প্রান্তে বা এর আঙিনায় ইতিকাফ করে, কারণ বিষয়টি এমনই। খাত্তাবী বলেন: এবং তাঁর বাণী: (তোমরা কি এর মাধ্যমে পুণ্যের সংকল্প করছ?) এর অর্থ হলো: তোমরা কি তাদের ব্যাপারে পুণ্যের ধারণা করছ? জনৈক কবি বলেন: