ثواب الصيام، لأنه لا ينطق عن الهوى، والفضائل إنما تدرك من طريق الوحى. وقال عبد الواحد: أما قول من قال: كل عمل تكتبه الحفظة إلا الصيام فإنما هو نية فى القلب، وإمساك عن المطعم والمشرب فلا يكتب فغير صحيح، لأن الحفظة تعلم الإمساك عن الأكل، وهو حقيقة إذا اطعلت على الإمساك عن الأكل فى خلوته فقد علمت صيامه، لأنه ليس يرائى أحد الحفظة، ولا ينتفع بالرياء إلا إذا أكل فى الباطن، فإذا كف عن الأكل فى الباطن وتمادى على ذلك فقد علمت صيامه، وليس أيضًا قول من تأول فى قوله: (إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا) [مريم: 26] ، أن مريم كانت صائمة فى ذلك الوقت صواب، بدليل قوله تعالى فى الآية: (وَهُزِّى إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا فَكُلِى وَاشْرَبِى وَقَرِّى عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِى إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا) [مريم: 25، 26] ، فأخبر أن ذلك كان بعد أكلها وشربها، ويشهد لذلك أنها كانت نفساء، والنفساء لا تصوم، وإنما معنى قولها: (إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا) [مريم: 26] ، أى إمساكًا عن الكلام، والعرب تقول: صام، إذا أمسك عن الكلام، فإن قيل: فكيف نذرت أن تمسك عن الكلام وقد قيل لها: (فَقُولِى (؟ قيل: المراد هاهنا: تقول بالإشارة بدليل قوله بعد هذا: (فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ) [مريم: 29] الآية، وقال زيد بن أسلم: كانت بنو إسرائيل يصومون من الكلام كما يصومون من الطعام ولا يتكلمون إلا بذكر الله. وقوله: (لخلوت فم الصائم) بضم الخاء، هو مصدر خلف
সিয়ামের সওয়াব (সংক্রান্ত কথা), কেননা তিনি প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে কথা বলেন না; আর মর্যাদাপূর্ণ আমলের ফযীলতসমূহ কেবলমাত্র ওহীর মাধ্যমেই জানা সম্ভব। আর আব্দুল ওয়াহিদ বলেছেন: যারা বলেন যে, 'সংরক্ষণকারী ফেরেশতারা সিয়াম ব্যতীত সব আমলই লিপিবদ্ধ করেন, কারণ সিয়াম কেবল অন্তরের নিয়্যত এবং পানাহার থেকে বিরত থাকা যা লিপিবদ্ধ করা যায় না'—এই কথাটি সঠিক নয়। কারণ ফেরেশতারা পানাহার বর্জন সম্পর্কে অবগত হন; আর প্রকৃত বিষয় হলো, তারা যখন নির্জনেও তাকে পানাহার বর্জন করতে দেখে, তখনই তার সিয়াম সম্পর্কে জানতে পারে। কেননা সে ফেরেশতাদের সামনে লোক-দেখানো কিছু করছে না। আর লোক-দেখানো তখনই ফলপ্রসূ হতো যদি সে গোপনে আহার করত; কিন্তু যখন সে গোপনেও আহার থেকে বিরত থাকে এবং এর ওপর অটল থাকে, তখন তারা তার সিয়াম সম্পর্কে নিশ্চিত হয়। অনুরূপভাবে, মহান আল্লাহর বাণী: 'নিশ্চয় আমি পরম করুণাময়ের উদ্দেশ্যে সিয়ামের মানত করেছি' [মারইয়াম: ২৬]—এর ব্যাখ্যায় যারা বলেন যে মারইয়াম সেই সময় সিয়াম পালন করছিলেন, তাদের কথা সঠিক নয়। এর প্রমাণ হলো আয়াতে মহান আল্লাহর বাণী: 'আর তুমি খেজুর গাছের কাণ্ড ধরে নিজের দিকে নাড়া দাও, তা তোমার ওপর তাজা পাকা খেজুর ফেলবে। সুতরাং তুমি আহার করো, পান করো এবং চক্ষু জুড়াও। আর যদি মানুষের কাউকে তুমি দেখ, তবে বলো: আমি পরম করুণাময়ের উদ্দেশ্যে সিয়ামের মানত করেছি, সুতরাং আজ আমি কোনো মানুষের সাথে কথা বলব না' [মারইয়াম: ২৫, ২৬]। অতএব তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে এটি ছিল তার পানাহারের পর; আর এর স্বপক্ষে আরও প্রমাণ হলো যে তিনি তখন নিফাসগ্রস্ত ছিলেন, আর নিফাসগ্রস্ত নারী সিয়াম পালন করেন না। বরং তার এই বাণীর অর্থ: 'নিশ্চয় আমি পরম করুণাময়ের উদ্দেশ্যে সিয়ামের মানত করেছি' [মারইয়াম: ২৬]—অর্থাৎ কথা বলা থেকে বিরত থাকা। আরবগণ কথা বলা থেকে বিরত থাকলে তাকে 'সিয়াম' বলে থাকে। যদি প্রশ্ন করা হয়: তাকে যখন বলা হয়েছে 'বলো', তখন তিনি কথা বলা থেকে বিরত থাকার মানত করলেন কীভাবে? উত্তরে বলা হবে: এখানে 'বলা' দ্বারা ইশারায় বলা উদ্দেশ্য, যার প্রমাণ হলো এর পরের বাণী: 'অতঃপর সে তার দিকে ইশারা করল' [মারইয়াম: ২৯]। যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: বনী ইসরাঈলগণ আহার বর্জন করে সিয়াম পালনের মতো কথা বলা থেকেও বিরত থেকে সিয়াম পালন করত এবং আল্লাহর যিকির ব্যতীত অন্য কোনো কথা বলত না। আর হাদিসের শব্দ: 'সিয়াম পালনকারীর মুখের গন্ধ' (লুখলুফু)—এখানে প্রথম বর্ণে পেশসহ এটি একটি ক্রিয়ামূল।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 11)