وقال آخرون: بل ذلك ندب إلى قبول هدية السلطان دون غيره. وروى عن عكرمة أنه قال: إنا لا نقبل إلا من الأمراء. قال الطبرى: والصواب عندى أنه ندب منه صلى الله عليه وسلم أمته إلى قبول عطية كل معط جائز عطيته، سلطانًا كان أو رعية، وذلك أن الرسول قال لعمر: (ما آتاك الله من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فاقبله) ، فندبه صلى الله عليه وسلم إلى قبول كل ما آتاه الله من المال من جميع وجوهه من غير تخصيص وجه من الوجوه دون غيره، سوى ما استثناه صلى الله عليه وسلم ، وذلك ما جاء من وجه حرام عليه، فلا يحل له قبوله، كالذى يغصب رجلاً مسلمًا ماله ثم يعطيه بعينه آخر، والذى يُعطاه يعلم غصبه، أو سرقته، أو خيانته، فإن قبله كان واجبًا عليه رده. فإن قال قائل: فإن كان الأمر كما وصفت من أنه لا يحرم على امرئ قبول عطية أحد يجوز حكمه فى ماله إلا عطية حرم الله قبولها، فما وجه فعل من رد عطايا السلاطين، وامتنع من قبول هدايا الأمراء، وقد ندب صلى الله عليه وسلم إلى قبول عطية كل أحد؟ . قيل له: إن من رد من ذلك شيئًا إنما كان على من كان الأغلب من أمره أنه لا يأخذ المال من وجهه، فرأى أن الأسلم لدينه والأبرأ لعرضه ترك قبوله إذ كان الأمر بالقبول غير حتم واجب، وإنما هو ندب إلى قبول ما لا شك فى حله، فإذا كان فيه لبس فالحق ترك قبوله، وما لم يكن حلالاً يقينًا فلم يدخل فى أمره صلى الله عليه وسلم عمر بقبوله، فأحله محل الشبهات التى مَنْ وَاقَعَها لم يُؤمَنْ منه مواقعة الحرام.
অন্যান্যরা বলেছেন: বরং এটি অন্য কারো পরিবর্তে কেবল সুলতানের উপহার গ্রহণের প্রতি উৎসাহিত করা। ইকরিমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমরা আমীরদের ছাড়া আর কারো থেকে দান গ্রহণ করি করি না। তাবারী বলেন: আমার নিকট সঠিক অভিমত হলো, এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর উম্মতকে এমন প্রত্যেক দাতার দান গ্রহণের প্রতি উৎসাহিত করা যার দান করা বৈধ, সে সুলতান হোক বা সাধারণ প্রজা হোক। আর তা এই জন্য যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরকে বলেছিলেন: "আল্লাহ তোমাকে এই সম্পদের যা কিছু দান করেন অথচ তুমি তার প্রত্যাশী ছিলে না এবং যাচনাও করোনি, তা তুমি গ্রহণ করো।" সুতরাং তিনি (রাসূল) তাকে আল্লাহর দেওয়া সকল প্রকার সম্পদ গ্রহণ করার প্রতি উৎসাহিত করেছেন, কোনো নির্দিষ্ট মাধ্যমকে বাদ দিয়ে অন্য মাধ্যমকে খাস করা ব্যতীত; তবে যা তিনি (রাসূল) ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন তা ছাড়া। আর তা হলো যা কোনো হারাম পন্থায় তার কাছে এসেছে, সেটি গ্রহণ করা তার জন্য হালাল নয়। যেমন—কেউ কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ জবরদখল করল, অতঃপর সেটি হুবহু অন্য কাউকে দান করল এবং যাকে দান করা হয়েছে সে তার জবরদখলকৃত হওয়া, চুরি হওয়া বা খিয়ানতকৃত হওয়ার বিষয়ে জানে; এমতাবস্থায় সে যদি তা গ্রহণ করে তবে তা ফেরত দেওয়া তার জন্য ওয়াজিব। যদি কেউ প্রশ্ন করে: বিষয়টি যদি আপনার বর্ণনা অনুযায়ীই হয় যে, কোনো ব্যক্তির জন্য এমন কারো দান গ্রহণ করা হারাম নয় যার নিজের সম্পদের ওপর কর্তৃত্ব করার বৈধতা আছে—তবে আল্লাহর হারাম করা দান ব্যতীত—তাহলে যারা সুলতানদের উপঢৌকন প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং আমীরদের হাদিয়া গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকেছেন তাদের কাজের যৌক্তিকতা কী, অথচ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেকের দান গ্রহণ করার ব্যাপারে উৎসাহিত করেছেন? উত্তরে তাকে বলা হবে: যারা এর কোনো কিছু প্রত্যাখ্যান করেছেন, তা মূলত এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ছিল যার ব্যাপারে প্রবল ধারণা এই যে সে সঠিক উপায়ে সম্পদ অর্জন করে না। এমতাবস্থায় তিনি মনে করেছেন যে, তা গ্রহণ না করা তার দ্বীনের জন্য অধিক নিরাপদ এবং সম্মানের জন্য অধিক পরিচ্ছন্ন। কারণ গ্রহণের নির্দেশটি কোনো অবধারিত ওয়াজিব বিষয় ছিল না, বরং তা কেবল সেই বস্তু গ্রহণের প্রতি উৎসাহ প্রদান ছিল যার হালাল হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। সুতরাং যদি তাতে কোনো অস্পষ্টতা থাকে, তবে তা বর্জন করাই হবে সঠিক কাজ। আর যা নিশ্চিতভাবে হালাল নয়, তা উমরকে দেওয়া আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গ্রহণের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত নয়। ফলে তিনি এটিকে সন্দেহযুক্ত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, আর যে ব্যক্তি সন্দেহযুক্ত বিষয়ে লিপ্ত হয় তার হারামে পতিত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকা যায় না।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 509)