بِهَا عِنْدَ اللَّهِ) ، قَالَ أَبُو جَهْلٍ، وَعَبْدُاللَّهِ بْنُ أُمَيَّةَ: يَا أَبَا طَالِبٍ، أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ؟ فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعْرِضُهَا عَلَيْهِ، وَيَعُودَانِ بِتِلْكَ الْمَقَالَةِ، حَتَّى قَالَ أَبُو طَالِبٍ، آخِرَ مَا كَلَّمَهُم: ْ هُوَ عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَأَبَى أَنْ يَقُولَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : (أَمَا وَاللَّهِ لأسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ. . .) . قال المهلب: إنما تنفع كلمة التوحيد لمن قالها قبل المعاينة للملائكة التى تقبض الأرواح، فحينئذ تنفعه شهادة التوحيد، وهو الذى يدل عليه كتاب الله، قال تعالى: (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت) [النساء: 17] ، يعنى حضور ملك الموت، وهى المعاينة لقبض روحه، ولا يراهم أحد إلا عند الانتقال من الدنيا إلى دار الآخرة فَعَلِمَ ما انتقل إليه حين أدركه الغرق، بقوله: (آمنت أنه لا إله إلا الذى آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين) [يونس: 90] فقيل له: (الآن وقد عصيت قبل) [يونس: 91] وجاء فى التفسير أنه لما عاين ملك الموت، ومن معه من الملائكة أيقن، قال: آمنت أنه لا إله إلا الذى آمنت به بنو إسرائيل. حثا جبريل فى فمه الحمأة ليمنعه استكمال التوحيد حنقًا عليه، ويدل على ذلك قوله: (يوم يأتى بعض آيات ربك لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل) [الأنعام: 158] ، أى لما رأى الآية التى جعلها الله علامة لانقطاع التوبة وقبولها، لم ينفعه ما كان قبل ذلك كما لم ينفع الإيمان بعد رؤية ملك الموت. قال المؤلف: وقد روى عن الرسول أنه قال لعمه عند الموت: (قل لا إله إلا الله، أحاج إليك بها عند الله) ، فإن قال قائل: فأى محاجة يحتاج إليها من وافى ربه بما يدخله به الجنة؟ . فالجواب: أنه
(যাতে আমি আপনার পক্ষে আল্লাহর নিকট দলিল পেশ করতে পারি), আবু জাহল এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমাইয়া বললেন: হে আবু তালিব, আপনি কি আবদুল মুত্তালিবের আদর্শ থেকে বিমুখ হচ্ছেন? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নিকট এটি পেশ করতে থাকলেন এবং তারা দুজনও তাদের সেই কথার পুনরাবৃত্তি করতে থাকলেন, অবশেষে আবু তালিব তাদের সাথে তার শেষ কথা হিসেবে বললেন: তিনি আবদুল মুত্তালিবের আদর্শের উপরেই আছেন এবং তিনি 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' বলতে অস্বীকার করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকব যতক্ষণ না আমাকে আপনার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়। এরপর আল্লাহ নাযিল করলেন...)। মুহাল্লাব বলেন: তাওহীদের বাণী কেবল তখনই ফলপ্রসূ হয় যখন কেউ প্রাণ হরণকারী ফেরেশতাদের প্রত্যক্ষ করার আগে তা পাঠ করে; কেবল তখনই তাওহীদের সাক্ষ্য তার উপকারে আসে। আল্লাহর কিতাবও এর প্রতি নির্দেশ করে। মহান আল্লাহ বলেন: (আর সেইসব লোকদের জন্য তওবা নেই যারা মন্দ কাজ করতে থাকে, অবশেষে যখন তাদের কারো নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়) [নিসা: ১৭]। অর্থাৎ মালাকুল মউতের উপস্থিতি এবং রূহ কবজ করার প্রত্যক্ষ দর্শন; আর দুনিয়া থেকে আখেরাতে স্থানান্তরের মুহূর্ত ছাড়া কেউ তাদের দেখতে পায় না। তাই যখন ফেরাউন নিমজ্জিত হওয়ার উপক্রম হলো, তখন সে তার গন্তব্য সম্পর্কে জানতে পারল এবং বলল: (আমি ঈমান আনলাম যে, বনী ইসরাঈল যার উপর ঈমান এনেছে তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই এবং আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত) [ইউনূস: ৯০]। তখন তাকে বলা হলো: (এখন ঈমান আনছ? অথচ ইতিপূর্বে তুমি অবাধ্যতা করেছ) [ইউনূস: ৯১]। তাফসীরে এসেছে যে, যখন সে মালাকুল মউত এবং তার সাথে থাকা ফেরেশতাদের প্রত্যক্ষ করল, তখন সে নিশ্চিত বিশ্বাস লাভ করল এবং বলল: আমি ঈমান আনলাম যে, বনী ইসরাঈল যার উপর ঈমান এনেছে তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই। জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তার প্রতি ক্রোধবশত তাকে তাওহীদ পূর্ণ করতে বাধা দেওয়ার জন্য তার মুখে কাদা পুরে দিয়েছিলেন। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: (যেদিন তোমার রবের কোনো কোনো নিদর্শন আসবে, সেদিন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান উপকারে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি) [আল-আন’আম: ১৫৮]। অর্থাৎ যখন সে সেই নিদর্শন দেখল যা আল্লাহ তওবা বন্ধ হওয়ার এবং কবুল না হওয়ার চিহ্ন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তখন তার সেই ঘোষণা উপকারে আসেনি, ঠিক যেমন মালাকুল মউতকে দেখার পর ঈমান উপকারে আসে না। গ্রন্থকার বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তার চাচার মৃত্যুর সময় বলেছিলেন: (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলুন, যাতে আমি আপনার জন্য আল্লাহর কাছে দলিল পেশ করতে পারি)। যদি কেউ প্রশ্ন করে: যে ব্যক্তি তার রবের সাথে এমন বিশ্বাসের সাথে সাক্ষাৎ করবে যা তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে, তার আর কী দলিলের প্রয়োজন? উত্তর হলো: সে...

(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 344)