(فأمرنا بالسكوت) ، يعنى إلا ما كان من أمر الكلام فى مصلحة الصلاة، فهو غير داخل فى النهى عن الكلام فى الصلاة، ليوافق حديث أبى هريرة، فلا يعارض واحد منهما صاحبه. ودل حديث زيد على النوع المنهى عنه من الكلام فى الصلاة، وهو قوله: (كنا نتكلم فى الصلاة، يكلم أحدنا صاحبه بحاجته) ، والأمة مجمعة على تحريم هذا النوع من الكلام فى الصلاة، وعلى مثل ذلك دل حديث ابن مسعود أنهم كانوا يسلم بعضهم على بعض فى الصلاة فلما قدموا من الحبشة لم يردّ صلى الله عليه وسلم عليهم، وقال: (إن فى الصلاة شغلاً) فبان فى الحديثين النوع المنهى عنه من الكلام فى الصلاة، وهو ما ليس من أمر الصلاة، وثبت بحديث ذى اليدين جواز الكلام فى الصلاة لمصلحتها، وهذا التأويل أولى لئلا تتضاد الأحاديث، والله الموفق.
‌‌7 - باب مَا يَجُوزُ مِنَ التَّسْبِيحِ وَالْحَمْدِ فِى الصَّلاةِ لِلرِّجَالِ
/ 155 - فيه: سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: خَرَجَ النَّبِىُّ، صلى الله عليه وسلم ، يُصْلِحُ بَيْنَ بَنِى عَمْرِو بنِ عَوْفِ بْنِ الْحَارِثِ، وَحَانَتِ الصَّلاةُ، فَجَاءَ بِلالٌ لأَبِى بَكْر، فَقَالَ: حُبِسَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَتَؤُمُّ النَّاسَ؟ قَالَ: نَعَمْ إِنْ شِئْتُمْ، فَأَقَامَ بِلالٌ الصَّلاةَ، فَتَقَدَّمَ أَبُو بَكْرٍ فَصَلَّى، فَجَاءَ النَّبِىُّ، صلى الله عليه وسلم ، يَمْشِى فِى الصُّفُوفِ يَشُقُّهَا شَقًّا، حَتَّى قَامَ فِى الصَّفِّ الأوَّلِ، فَأَخَذَ النَّاسُ فِى التَّصْفِيحِ، فَقَالَ سَهْلٌ: هَلْ تَدْرُونَ مَا التَّصْفِيحُ؟ قَالَ: هُوَ التَّصْفِيقُ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ لا يَلْتَفِتُ فِى صَلاتِهِ، فَلَمَّا أَكْثَرُوا الْتَفَتَ، فَإِذَا النَّبِىُّ، صلى الله عليه وسلم ، فِى الصَّفِّ، فَأَشَارَ إِلَيْهِ: مَكَانَكَ، فَرَفَعَ أَبُو بَكْرٍ يَدَيْهِ فَحَمِدَ اللَّهَ، ثُمَّ رَجَعَ الْقَهْقَرَى وَرَاءَهُ، فَتَقَدَّمَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَصَلَّى.
(অতঃপর আমাদের নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে), অর্থাৎ সালাতের কল্যাণের স্বার্থে কথাবার্তা ব্যতীত, এটি সালাতে কথা বলার নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়; যাতে এটি আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং একটি অন্যটির বিরোধী না হয়। যায়িদ (রাযি.)-এর হাদীসটি সালাতে নিষিদ্ধ প্রকারের কথাবার্তার বিষয়টি নির্দেশ করে, আর তা হলো তাঁর কথা: (আমরা সালাতে কথা বলতাম, আমাদের কেউ তার সাথীর সাথে নিজের প্রয়োজন নিয়ে কথা বলত)। উম্মত সালাতে এই ধরনের কথাবার্তা হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছে। অনুরুপভাবে ইবনে মাসউদ (রাযি.)-এর হাদীসটিও এর প্রমাণ দেয় যে, তাঁরা সালাতে একে অপরকে সালাম দিতেন। অতঃপর যখন তাঁরা আবিসিনিয়া থেকে ফিরে আসলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের সালামের উত্তর দিলেন না এবং বললেন: (নিশ্চয় সালাতে একাগ্রতা রয়েছে)। ফলে এই দুই হাদীসে সালাতে নিষিদ্ধ প্রকারের কথাবার্তা স্পষ্ট হয়ে গেল, আর তা হলো যা সালাত সংশ্লিষ্ট বিষয় নয়। আর যুল-ইয়াদাইনের হাদীস দ্বারা সালাতের প্রয়োজনে কথা বলার বৈধতা সাব্যস্ত হয়েছে। আর এই ব্যাখ্যাটিই অধিক উত্তম যাতে হাদীসগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য সৃষ্টি না হয়। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।
‌‌৭ - অধ্যায়: পুরুষদের জন্য সালাতে যা কিছু তাসবীহ ও হামদ পাঠ করা বৈধ
/ ১৫৫ - এতে রয়েছে: সাহল ইবনে সা’দ (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনী আমর ইবনে আউফ ইবনে হারিসের মধ্যে মীমাংসা করার জন্য বের হলেন। ইতোমধ্যে সালাতের সময় হয়ে গেল। তখন বিলাল (রাযি.) আবু বকর (রাযি.)-এর নিকট এসে বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আটকে পড়েছেন, আপনি কি মানুষের ইমামতি করবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তোমরা যদি চাও। অতঃপর বিলাল (রাযি.) সালাতের একামত দিলেন এবং আবু বকর (রাযি.) সামনে এগিয়ে গেলেন ও সালাত আদায় করলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাতারের মধ্য দিয়ে হেঁটে আসলেন এবং কাতার চিরে একদম প্রথম কাতারে এসে দাঁড়ালেন। তখন লোকজন তাসফীহ (তালি দেওয়া) শুরু করল। সাহল (রাযি.) বললেন: তোমরা কি জানো তাসফীহ কী? তিনি বললেন: তা হলো হাত তালি দেওয়া। আবু বকর (রাযি.) সালাতে অন্য দিকে তাকাতেন না। কিন্তু যখন লোকজন খুব বেশি তালি বাজাতে লাগল, তখন তিনি তাকালেন এবং দেখলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাতারে দাঁড়িয়ে আছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে ইশারা করলেন: তোমার নিজ স্থানেই থাকো। তখন আবু বকর (রাযি.) তাঁর দুই হাত তুলে আল্লাহর প্রশংসা করলেন, অতঃপর তিনি উল্টো পায়ে পিছু হটে পেছনে চলে আসলেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সামনে এগিয়ে গেলেন এবং সালাত আদায় করলেন।

(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 188)