وقيل: هو حتم. والقول الثالث: أن يكون حتمًا وفرضًا على النبى، صلى الله عليه وسلم ، وحده، روى ذلك عن ابن عباس، وحجة هذا القول قوله صلى الله عليه وسلم : (لم يمنعنى من الخروج إليكم إلا أنى خشيت أن يفرض عليكم) فهذا يبين أنه لم يكن فرضًا عليهم. ويجوز أن يكون فرضًا عليه وعلى أمته، ثم نسخ بعد ذلك بقوله: (فَتَابَ عَلَيْكُمْ) [المزمل: 2] وعلى هذا جماعة من العلماء، وحجتهم ما روى النسائى، قال: حدثنا إسماعيل بن مسعود، قال: حدثنا خالد بن الحارث، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن زرارة بن أبى أوفى، عن سعد بن هشام، قال: قلت لعائشة: أنبئينى عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قالت: إن الله افترض القيام فى أول) يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) [المزمل: 1] على النبى وعلى أصحابه حتى انتفخت أقدامهم وأمسك الله خاتمتها اثنى عشر شهرًا، ثم نزل التخفيف فى آخر هذه السورة فصار قيام الليل تطوعًا بعد أن كان فريضة، وقال النحاس: هذا قول ابن عباس، ومجاهد، وزيد بن أسلم وجماعة. وقال الحسن، وابن سيرين: صلاة الليل فريضة على كل مسلم ولو قدر حلب شاة. قال إسماعيل بن إسحاق: أحسبهما قالا ذلك لقوله تعالى: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ) [المزمل: 20] . وقال الشافعى: سمعت بعض العلماء يقول: إن الله، تعالى، أنزل فرضًا فى الصلاة قبل فرض الصلوات الخمس، فقال: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلَاّ قَلِيلاً نِصْفَهُ) [المزمل: 1 - 3] الآية، ثم نسخ هذا بقوله: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ (ثم احتمل قوله: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ (أن يكون فرضًا ثابتًا، لقوله تعالى: (وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ) [الإسراء: 79] ،
বলা হয়েছে: এটি আবশ্যিক ছিল। তৃতীয় মতটি হলো: এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর আবশ্যিক ও ফরজ ছিল; এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই মতের পক্ষে দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তোমাদের নিকট বের হতে আমাকে কোনো কিছুই বাধা দেয়নি, কেবল আমি এই ভয় করেছি যে, এটি তোমাদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হবে)। সুতরাং এটি স্পষ্ট করে যে, এটি তাদের ওপর ফরজ ছিল না। আর এটিও সম্ভব যে, এটি তাঁর ওপর এবং তাঁর উম্মতের ওপর ফরজ ছিল, অতঃপর তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা রহিত করা হয়েছে: (অতঃপর তিনি তোমাদেরকে ক্ষমা করেছেন) [মুযযাম্মিল: ২]। একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন এবং তাদের দলিল হলো নাসাঈ যা বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট ইসমাইল বিন মাসউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট খালিদ বিন হারিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট সাঈদ কাতাদা থেকে, তিনি যুরারা বিন আবু আওফা থেকে, তিনি সাদ বিন হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে বললাম: আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিয়াম (রাতের নামাজ) সম্পর্কে সংবাদ দিন। তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা (হে বস্ত্রাবৃত!) [মুযযাম্মিল: ১] সূরার শুরুতে নবী এবং তাঁর সাহাবীদের ওপর কিয়াম (নামাজ) ফরজ করেছিলেন, এমনকি তাঁদের পা ফুলে গিয়েছিল এবং আল্লাহ এই সূরার শেষাংশ বারো মাস পর্যন্ত স্থগিত রেখেছিলেন। অতঃপর এই সূরার শেষে লাঘবকারী বিধান অবতীর্ণ হয়, ফলে রাতের নামাজ ফরজ থাকার পর নফল ইবাদতে পরিণত হয়। নাহহাস বলেছেন: এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, যায়েদ বিন আসলাম এবং একদলের অভিমত। হাসান এবং ইবনে সিরিন বলেছেন: রাতের নামাজ প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ফরজ, যদিও তা একটি বকরি দোহন করার সময়ের সমপরিমাণ হয়। ইসমাইল বিন ইসহাক বলেছেন: আমার ধারণা তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে এটি বলেছেন: (অতএব তোমরা তা থেকে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো) [মুযযাম্মিল: ২০]। শাফেঈ বলেছেন: আমি কিছু আলেমকে বলতে শুনেছি যে: মহান আল্লাহ পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করার আগে নামাজের একটি ফরজ বিধান অবতীর্ণ করেছিলেন, তিনি বলেছিলেন: (হে বস্ত্রাবৃত! রাতে দণ্ডায়মান হোন কিছু অংশ বাদে, অর্ধেক রাত) [মুযযাম্মিল: ১-৩] আয়াতটি; অতঃপর এটি তাঁর এই বাণী দ্বারা রহিত করা হয়: (অতএব তোমরা তা থেকে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো)। পুনরায় তাঁর এই বাণী: (অতএব তোমরা তা থেকে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো) একটি স্থায়ী ফরজ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: (এবং রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ আদায় করুন, যা আপনার জন্য এক অতিরিক্ত ইবাদত) [বনী ইসরাঈল: ৭৯]।

(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 132)