والدعاء، ومتابعة السنّة …
لذلك قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: «الأَولى أن البركة في السحور تحصل بجهات متعددة، وهي اتباع السنّة، ومخالفة أهل الكتاب، والتقوِّي به على العبادة، والزيادة في النشاط، ومدافعة سوء الخُلُق الذي يثيره الجوع، والتسبب بالصدقة على من يسأل إذ ذاك، أو يجتمع معه على الأكل، والتسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الإجابة، وتدارك نية الصوم لمن أغفلها قبل أن ينام»(1).
ويقول ابن دقيق العيد وكأنه يردّ على كلام النووي: «وهذه البركة: يجوز أن تعود إلى الأمور الأخروية، فإن إقامة السنّة توجب الأجر وزيادته. ويحتمل أن تعود إلى الأمور الدنيوية، لقوة البدن على الصوم، وتيسيره من غير إجحاف به … ومما عُلل به استحباب السحور: المخالفة لأهل الكتاب، فإنه يمتنع عندهم السحور، وهذا أحد الوجوه المقتضية للزيادة في الأمور الأخروية»(2).
والحاصل أن النووي رحمه الله ربما ضيّق في تفسير بعض الأحاديث، فيقصرها على معنى واحد فحسب، مع أن ظاهرها محتملٌ لمعان أخرى قوية، وربما كانت جميعها داخلة ومشمولة في مراد النصّ، كما وقع هنا، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (4/ 140).
(2) «إحكام الإحكام» لابن دقيق العيد (2/ 10).
لذلك قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: «الأَولى أن البركة في السحور تحصل بجهات متعددة، وهي اتباع السنّة، ومخالفة أهل الكتاب، والتقوِّي به على العبادة، والزيادة في النشاط، ومدافعة سوء الخُلُق الذي يثيره الجوع، والتسبب بالصدقة على من يسأل إذ ذاك، أو يجتمع معه على الأكل، والتسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الإجابة، وتدارك نية الصوم لمن أغفلها قبل أن ينام»(1).
ويقول ابن دقيق العيد وكأنه يردّ على كلام النووي: «وهذه البركة: يجوز أن تعود إلى الأمور الأخروية، فإن إقامة السنّة توجب الأجر وزيادته. ويحتمل أن تعود إلى الأمور الدنيوية، لقوة البدن على الصوم، وتيسيره من غير إجحاف به … ومما عُلل به استحباب السحور: المخالفة لأهل الكتاب، فإنه يمتنع عندهم السحور، وهذا أحد الوجوه المقتضية للزيادة في الأمور الأخروية»(2).
والحاصل أن النووي رحمه الله ربما ضيّق في تفسير بعض الأحاديث، فيقصرها على معنى واحد فحسب، مع أن ظاهرها محتملٌ لمعان أخرى قوية، وربما كانت جميعها داخلة ومشمولة في مراد النصّ، كما وقع هنا، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (4/ 140).
(2) «إحكام الإحكام» لابن دقيق العيد (2/ 10).
... এবং দোয়া ও সুন্নাহর অনুসরণ …
এজন্য হাফেজ ইবনে হাজার রহি মাহুল্লাহ বলেছেন: «উত্তম কথা হলো এই যে, সাহরির বরকত বিভিন্ন দিক থেকে অর্জিত হয়, আর সেগুলো হলো: সুন্নাহর অনুসরণ, আহলে কিতাবদের বিরোধিতা, এর মাধ্যমে ইবাদতের শক্তি অর্জন, কর্মচঞ্চলতা বৃদ্ধি, ক্ষুধার কারণে সৃষ্ট মেজাজের রুক্ষতা প্রতিহত করা, ঐ সময়ে সাহায্যপ্রার্থীকে সদকা করার সুযোগ হওয়া অথবা কারও সাথে একত্রে আহারে শরীক হওয়া, এবং দোয়া কবুলের সম্ভাব্য সময়ে জিকির ও দোয়ার সুযোগ পাওয়া এবং যারা ঘুমানোর আগে রোজার নিয়ত করতে ভুলে গিয়েছিল তাদের নিয়ত সংশোধনের সুযোগ হওয়া»(১)।
ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন, যেন তিনি ইমাম নববীর বক্তব্যের প্রত্যুত্তর দিচ্ছেন: «আর এই বরকত: পরকালীন বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তিত হওয়া সম্ভব, কেননা সুন্নাহর বাস্তবায়ন সওয়াব ও এর বৃদ্ধিকে আবশ্যক করে। আবার এটি পার্থিব বিষয়ের দিকেও প্রত্যাবর্তিত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যেমন রোজার জন্য শরীরের শক্তি অর্জন এবং শরীরের ওপর কোনো চাপ সৃষ্টি না করেই তা সহজ হওয়া … আর সাহরি মুস্তাহাব হওয়ার কারণসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো: আহলে কিতাবদের বিরোধিতা করা, কারণ তাদের নিকট সাহরি গ্রহণ নিষিদ্ধ। আর এটি হলো পরকালীন সওয়াব বৃদ্ধির অন্যতম কারণ»(২)।
সারকথা হলো, ইমাম নববী রহি মাহুল্লাহ সম্ভবত কিছু হাদিসের ব্যাখ্যায় সংকীর্ণতা অবলম্বন করেছেন, ফলে সেগুলোকে কেবল একটি অর্থের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন। অথচ সেগুলোর বাহ্যিক অর্থ আরও কিছু শক্তিশালী অর্থ ধারণ করার সম্ভাবনা রাখে এবং সম্ভবত সেই সবগুলো অর্থই টেক্সটের উদ্দেশের অন্তর্ভুক্ত ও পরিব্যাপ্ত, যেমনটি এখানে ঘটেছে। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারী» (৪/ ১৪০)।
(২) ইবনে দাকীক আল-ঈদের «ইহকামুল ইহকাম» (২/ ১০)।
এজন্য হাফেজ ইবনে হাজার রহি মাহুল্লাহ বলেছেন: «উত্তম কথা হলো এই যে, সাহরির বরকত বিভিন্ন দিক থেকে অর্জিত হয়, আর সেগুলো হলো: সুন্নাহর অনুসরণ, আহলে কিতাবদের বিরোধিতা, এর মাধ্যমে ইবাদতের শক্তি অর্জন, কর্মচঞ্চলতা বৃদ্ধি, ক্ষুধার কারণে সৃষ্ট মেজাজের রুক্ষতা প্রতিহত করা, ঐ সময়ে সাহায্যপ্রার্থীকে সদকা করার সুযোগ হওয়া অথবা কারও সাথে একত্রে আহারে শরীক হওয়া, এবং দোয়া কবুলের সম্ভাব্য সময়ে জিকির ও দোয়ার সুযোগ পাওয়া এবং যারা ঘুমানোর আগে রোজার নিয়ত করতে ভুলে গিয়েছিল তাদের নিয়ত সংশোধনের সুযোগ হওয়া»(১)।
ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন, যেন তিনি ইমাম নববীর বক্তব্যের প্রত্যুত্তর দিচ্ছেন: «আর এই বরকত: পরকালীন বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তিত হওয়া সম্ভব, কেননা সুন্নাহর বাস্তবায়ন সওয়াব ও এর বৃদ্ধিকে আবশ্যক করে। আবার এটি পার্থিব বিষয়ের দিকেও প্রত্যাবর্তিত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যেমন রোজার জন্য শরীরের শক্তি অর্জন এবং শরীরের ওপর কোনো চাপ সৃষ্টি না করেই তা সহজ হওয়া … আর সাহরি মুস্তাহাব হওয়ার কারণসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো: আহলে কিতাবদের বিরোধিতা করা, কারণ তাদের নিকট সাহরি গ্রহণ নিষিদ্ধ। আর এটি হলো পরকালীন সওয়াব বৃদ্ধির অন্যতম কারণ»(২)।
সারকথা হলো, ইমাম নববী রহি মাহুল্লাহ সম্ভবত কিছু হাদিসের ব্যাখ্যায় সংকীর্ণতা অবলম্বন করেছেন, ফলে সেগুলোকে কেবল একটি অর্থের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন। অথচ সেগুলোর বাহ্যিক অর্থ আরও কিছু শক্তিশালী অর্থ ধারণ করার সম্ভাবনা রাখে এবং সম্ভবত সেই সবগুলো অর্থই টেক্সটের উদ্দেশের অন্তর্ভুক্ত ও পরিব্যাপ্ত, যেমনটি এখানে ঘটেছে। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারী» (৪/ ১৪০)।
(২) ইবনে দাকীক আল-ঈদের «ইহকামুল ইহকাম» (২/ ১০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)