ومن كتاب الصِّيام
55 ـ تضعيفه تفسيراً قوياً لحديث: «إن في السّحور بركة»:
قال النووي رحمه الله: «أما البركة التي فيه(1) فظاهرة، لأنه يقوِّي على الصيام، وينشِّط له، وتحصل بسببه الرغبة في الازدياد من الصيام، لخفة المشقَّة فيه على المتسحر، فهذا هو الصواب المعتمد في معناه، وقيل: لأنه يتضمن الاستيقاظ والذكر والدعاء في ذلك الوقت الشريف؛ وقت تنزل الرحمة وقبول الدعاء والاستغفار، وربما توضأ صاحبه وصلَّى، أو أدام الاستيقاظ للذكر والدعاء والصلاة، أو التأهب لها حتى يطلع الفجر»(2).
«قال الباحث»: لست مع النووي في تصويب المعنى الأول وحصر الحديث فيه، والظاهر أن الحديث يشمل الأمرين معاً، تحصيل البركة الدنيوية من تقوية بدن الصائم على احتمال مشقة الصيام في النهار، ويشمل أيضاً تحصيل البركة الدينية من الاستيقاظ في وقت السحر المبارك، ومداومة الذكر--------------------------------------------
(1) يشير إلى حديث أنس بن مالك مرفوعاً: «تسحروا فإن في السحور بركة» «صحيح مسلم»، كتاب الصيام، باب فضل السحور (2/ 770)، (حديث: 1095).
(2) «شرح النووي على صحيح مسلم» (7/ 206).
55 ـ تضعيفه تفسيراً قوياً لحديث: «إن في السّحور بركة»:
قال النووي رحمه الله: «أما البركة التي فيه(1) فظاهرة، لأنه يقوِّي على الصيام، وينشِّط له، وتحصل بسببه الرغبة في الازدياد من الصيام، لخفة المشقَّة فيه على المتسحر، فهذا هو الصواب المعتمد في معناه، وقيل: لأنه يتضمن الاستيقاظ والذكر والدعاء في ذلك الوقت الشريف؛ وقت تنزل الرحمة وقبول الدعاء والاستغفار، وربما توضأ صاحبه وصلَّى، أو أدام الاستيقاظ للذكر والدعاء والصلاة، أو التأهب لها حتى يطلع الفجر»(2).
«قال الباحث»: لست مع النووي في تصويب المعنى الأول وحصر الحديث فيه، والظاهر أن الحديث يشمل الأمرين معاً، تحصيل البركة الدنيوية من تقوية بدن الصائم على احتمال مشقة الصيام في النهار، ويشمل أيضاً تحصيل البركة الدينية من الاستيقاظ في وقت السحر المبارك، ومداومة الذكر--------------------------------------------
(1) يشير إلى حديث أنس بن مالك مرفوعاً: «تسحروا فإن في السحور بركة» «صحيح مسلم»، كتاب الصيام، باب فضل السحور (2/ 770)، (حديث: 1095).
(2) «شرح النووي على صحيح مسلم» (7/ 206).
সিয়াম (রোজা) অধ্যায় হতে
৫৫ ـ ‘নিশ্চয়ই সাহরিতে বরকত রয়েছে’—হাদিসটির একটি শক্তিশালী ব্যাখ্যাকে তিনি দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন:
ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: “এতে যে বরকত রয়েছে তা সুস্পষ্ট, কারণ এটি সিয়াম পালনে শক্তি যোগায় এবং এর প্রতি উদ্যমী করে তোলে। এর ফলে সাহরি গ্রহণকারীর ওপর কষ্ট লাঘব হওয়ার কারণে অধিক হারে সিয়াম পালনের আগ্রহ সৃষ্টি হয়; এর অর্থের ক্ষেত্রে এটিই সঠিক ও নির্ভরযোগ্য মত। আবার বলা হয়েছে: এর কারণ হলো এটি সেই সম্মানিত সময়ে জাগ্রত হওয়া, জিকির ও দোয়া করাকে অন্তর্ভুক্ত করে; যে সময়টি রহমত নাজিল হওয়ার এবং দোয়া ও ইস্তেগফার কবুল হওয়ার সময়। সম্ভবত সাহরি গ্রহণকারী ব্যক্তি ওযু করে নামাজ পড়বে, অথবা জিকির, দোয়া ও নামাজের জন্য জাগ্রত থাকবে, কিংবা ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত নামাজের প্রস্তুতি গ্রহণ করবে।”
“গবেষক বলেন”: প্রথম অর্থটিকে সঠিক বলা এবং হাদিসটিকে কেবল তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ করার বিষয়ে আমি ইমাম নববীর সাথে একমত নই। বরং প্রকাশ্য বিষয় হলো, হাদিসটি উভয় অর্থকেই একসাথে শামিল করে; অর্থাৎ দিনের বেলায় সিয়ামের কষ্ট সহ্য করার জন্য রোজাদারের শরীরে শক্তি জোগানোর মাধ্যমে পার্থিব বরকত লাভ করা, এবং বরকতময় সাহরির সময়ে জাগ্রত হওয়া ও নিয়মিত জিকির করার মাধ্যমে ধর্মীয় বরকত অর্জনকেও এটি অন্তর্ভুক্ত করে।--------------------------------------------
(১) এটি আনাস ইবনে মালিক (রা.) হতে বর্ণিত মারফু হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছে: “তোমরা সাহরি গ্রহণ করো, কারণ সাহরিতে বরকত রয়েছে।” ‘সহিহ মুসলিম’, সিয়াম অধ্যায়, সাহরির ফজিলত পরিচ্ছেদ (২/৭৭০), (হাদিস: ১০৯৫)।
(২) ‘সহিহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ’ (৭/২০৬)।
৫৫ ـ ‘নিশ্চয়ই সাহরিতে বরকত রয়েছে’—হাদিসটির একটি শক্তিশালী ব্যাখ্যাকে তিনি দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন:
ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: “এতে যে বরকত রয়েছে তা সুস্পষ্ট, কারণ এটি সিয়াম পালনে শক্তি যোগায় এবং এর প্রতি উদ্যমী করে তোলে। এর ফলে সাহরি গ্রহণকারীর ওপর কষ্ট লাঘব হওয়ার কারণে অধিক হারে সিয়াম পালনের আগ্রহ সৃষ্টি হয়; এর অর্থের ক্ষেত্রে এটিই সঠিক ও নির্ভরযোগ্য মত। আবার বলা হয়েছে: এর কারণ হলো এটি সেই সম্মানিত সময়ে জাগ্রত হওয়া, জিকির ও দোয়া করাকে অন্তর্ভুক্ত করে; যে সময়টি রহমত নাজিল হওয়ার এবং দোয়া ও ইস্তেগফার কবুল হওয়ার সময়। সম্ভবত সাহরি গ্রহণকারী ব্যক্তি ওযু করে নামাজ পড়বে, অথবা জিকির, দোয়া ও নামাজের জন্য জাগ্রত থাকবে, কিংবা ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত নামাজের প্রস্তুতি গ্রহণ করবে।”
“গবেষক বলেন”: প্রথম অর্থটিকে সঠিক বলা এবং হাদিসটিকে কেবল তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ করার বিষয়ে আমি ইমাম নববীর সাথে একমত নই। বরং প্রকাশ্য বিষয় হলো, হাদিসটি উভয় অর্থকেই একসাথে শামিল করে; অর্থাৎ দিনের বেলায় সিয়ামের কষ্ট সহ্য করার জন্য রোজাদারের শরীরে শক্তি জোগানোর মাধ্যমে পার্থিব বরকত লাভ করা, এবং বরকতময় সাহরির সময়ে জাগ্রত হওয়া ও নিয়মিত জিকির করার মাধ্যমে ধর্মীয় বরকত অর্জনকেও এটি অন্তর্ভুক্ত করে।--------------------------------------------
(১) এটি আনাস ইবনে মালিক (রা.) হতে বর্ণিত মারফু হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছে: “তোমরা সাহরি গ্রহণ করো, কারণ সাহরিতে বরকত রয়েছে।” ‘সহিহ মুসলিম’, সিয়াম অধ্যায়, সাহরির ফজিলত পরিচ্ছেদ (২/৭৭০), (হাদিস: ১০৯৫)।
(২) ‘সহিহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ’ (৭/২০৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)