ومن كتاب الجَنَائز
46 ـ كلامٌ موهم في استحباب مشْط رأس الميِّت وضفْره:
قال النووي رحمه الله: «فيه(1) استحباب مشْط رأس الميِّت وضَفْره»(2).
«قال الباحث»: كلام النووي رحمه الله يوهم تسوية الحكم بين المرأة والرجل في استحباب المشط والضَّفْر المذكور. وهذا ما لم يقل به أحدٌ من أهل العلم فيما أعلم، فإن عامة العلماء على اختصاص ذلك بالمرأة وحدها(3).
والحاصل أن النووي رحمه الله لم يحرّر العبارة كما يجب، وكان الأولى أن يقول: فيه استحباب مشط رأس المرأة وضفره، بدلاً من قوله: رأس الميِّت، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) يشير إلى حديث أم عطيّة في قصة غَسْل زيْنب بنت النبي صلى الله عليه وسلم، «صحيح مسلم»، كتاب الجنائز، باب في غسل الميت (2/ 646)، (حديث: 939).
(2) «شرح النووي على صحيح مسلم» (7/ 4).
(3) ينظر: «كشف المشكل من حديث الصحيحين» لابن الجوزي (4/ 475). «فتح الباري» لابن حجر (3/ 134)، و «شرح سنن أبي داود» للعيني (6/ 74)، و «نيل الأوطار» (4/ 41).
46 ـ كلامٌ موهم في استحباب مشْط رأس الميِّت وضفْره:
قال النووي رحمه الله: «فيه(1) استحباب مشْط رأس الميِّت وضَفْره»(2).
«قال الباحث»: كلام النووي رحمه الله يوهم تسوية الحكم بين المرأة والرجل في استحباب المشط والضَّفْر المذكور. وهذا ما لم يقل به أحدٌ من أهل العلم فيما أعلم، فإن عامة العلماء على اختصاص ذلك بالمرأة وحدها(3).
والحاصل أن النووي رحمه الله لم يحرّر العبارة كما يجب، وكان الأولى أن يقول: فيه استحباب مشط رأس المرأة وضفره، بدلاً من قوله: رأس الميِّت، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) يشير إلى حديث أم عطيّة في قصة غَسْل زيْنب بنت النبي صلى الله عليه وسلم، «صحيح مسلم»، كتاب الجنائز، باب في غسل الميت (2/ 646)، (حديث: 939).
(2) «شرح النووي على صحيح مسلم» (7/ 4).
(3) ينظر: «كشف المشكل من حديث الصحيحين» لابن الجوزي (4/ 475). «فتح الباري» لابن حجر (3/ 134)، و «شرح سنن أبي داود» للعيني (6/ 74)، و «نيل الأوطار» (4/ 41).
জানাযা অধ্যায় থেকে
৪৬ — মৃত ব্যক্তির মাথার চুল আঁচড়ানো এবং বেণী করা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে একটি অস্পষ্ট বক্তব্য:
ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «এর মধ্যে(১) মৃত ব্যক্তির মাথার চুল আঁচড়ানো এবং বেণী করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে»(২)।
«গবেষক বলেন»: ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই বক্তব্যটি উল্লিখিত চুল আঁচড়ানো এবং বেণী করার বিধানের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মধ্যে বিধানগত সমতার বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে। অথচ আমার জানামতে আলেমদের মধ্যে কেউ এমন কথা বলেননি; কারণ সাধারণ আলেমগণ এই বিধানটি কেবল নারীর জন্য সুনির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়ে একমত(৩)।
সারকথা হলো, ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) যেভাবে প্রয়োজন ছিল সেভাবে বাক্যটি সুবিন্যস্ত করেননি। তাঁর জন্য "মৃত ব্যক্তির মাথা" বলার পরিবর্তে "নারীর মাথার চুল আঁচড়ানো এবং বেণী করা মুস্তাহাব" বলা অধিকতর উত্তম ছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা যয়নাব (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে গোসল করানোর ঘটনায় উম্মে আতিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণিত হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করে, «সহীহ মুসলিম», জানাযা অধ্যায়, মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানো পরিচ্ছেদ (২/ ৬৪৬), (হাদীস: ৯৩৯)।
(২) «সহীহ মুসলিমের শারহ নববী» (৭/ ৪)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ইবনুল জাওযী রচিত «কাশফুল মুশকিল মিন হাদীসিস সহীহাইন» (৪/ ৪৭৫), ইবনে হাজার আসকালানীর «ফাতহুল বারী» (৩/ ১৩৪), আল-আইনী রচিত «শারহ সুনানে আবু দাউদ» (৬/ ৭৪), এবং «নাইলুল আওতার» (৪/ ৪১)।
৪৬ — মৃত ব্যক্তির মাথার চুল আঁচড়ানো এবং বেণী করা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে একটি অস্পষ্ট বক্তব্য:
ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «এর মধ্যে(১) মৃত ব্যক্তির মাথার চুল আঁচড়ানো এবং বেণী করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে»(২)।
«গবেষক বলেন»: ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই বক্তব্যটি উল্লিখিত চুল আঁচড়ানো এবং বেণী করার বিধানের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মধ্যে বিধানগত সমতার বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে। অথচ আমার জানামতে আলেমদের মধ্যে কেউ এমন কথা বলেননি; কারণ সাধারণ আলেমগণ এই বিধানটি কেবল নারীর জন্য সুনির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়ে একমত(৩)।
সারকথা হলো, ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) যেভাবে প্রয়োজন ছিল সেভাবে বাক্যটি সুবিন্যস্ত করেননি। তাঁর জন্য "মৃত ব্যক্তির মাথা" বলার পরিবর্তে "নারীর মাথার চুল আঁচড়ানো এবং বেণী করা মুস্তাহাব" বলা অধিকতর উত্তম ছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা যয়নাব (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে গোসল করানোর ঘটনায় উম্মে আতিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণিত হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করে, «সহীহ মুসলিম», জানাযা অধ্যায়, মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানো পরিচ্ছেদ (২/ ৬৪৬), (হাদীস: ৯৩৯)।
(২) «সহীহ মুসলিমের শারহ নববী» (৭/ ৪)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ইবনুল জাওযী রচিত «কাশফুল মুশকিল মিন হাদীসিস সহীহাইন» (৪/ ৪৭৫), ইবনে হাজার আসকালানীর «ফাতহুল বারী» (৩/ ১৩৪), আল-আইনী রচিত «শারহ সুনানে আবু দাউদ» (৬/ ৭৪), এবং «নাইলুল আওতার» (৪/ ৪১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)