فقال: «وحكى آخرون الإجماع على جواز صلاة الجنازة في الأوقات المكروهة وهو متعقَّب»(1).
وفي مرقاة المفاتيح: «المذهب عندنا ـ الحنفية ـ أن هذه الأوقات الثلاثة يحرُم فيها الفرائض والنوافل، وصلاة الجنازة … »(2).
فكل هذه النقول الموثقة تنقض ما ذكره النووي رحمه الله من الإجماع على عدم كراهة صلاة الجنازة في أوقات النهي المذكورة، والعلم عند الله تعالى.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (2/ 59).
(2) «مرقاة المفاتيح» (2/ 821).
وفي مرقاة المفاتيح: «المذهب عندنا ـ الحنفية ـ أن هذه الأوقات الثلاثة يحرُم فيها الفرائض والنوافل، وصلاة الجنازة … »(2).
فكل هذه النقول الموثقة تنقض ما ذكره النووي رحمه الله من الإجماع على عدم كراهة صلاة الجنازة في أوقات النهي المذكورة، والعلم عند الله تعالى.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» (2/ 59).
(2) «مرقاة المفاتيح» (2/ 821).
তিনি বলেন: «অন্যরা মাকরুহ ওয়াক্তগুলোতে জানাজার নামাজের বৈধতার ওপর ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন, তবে এটি খণ্ডনযোগ্য»(১).
এবং মিরকাতুল মাফাতিহ-এ রয়েছে: «আমাদের নিকট—অর্থাৎ হানাফিদের নিকট—মাযহাব হলো এই যে, এই তিনটি সময়ে ফরজ ও নফল নামাজ এবং জানাজার নামাজ পড়া হারাম...»(২).
সুতরাং এই সমস্ত নির্ভরযোগ্য উদ্ধৃতিগুলো ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক উল্লিখিত সেই ইজমাকে খণ্ডন করে, যাতে তিনি জানাজার নামাজ উল্লিখিত নিষিদ্ধ সময়ে মাকরুহ না হওয়ার কথা উল্লেখ করেছিলেন। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার নিকট।--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারী» (২/ ৫৯)।
(২) «মিরকাতুল মাফাতিহ» (২/ ৮২১)।
এবং মিরকাতুল মাফাতিহ-এ রয়েছে: «আমাদের নিকট—অর্থাৎ হানাফিদের নিকট—মাযহাব হলো এই যে, এই তিনটি সময়ে ফরজ ও নফল নামাজ এবং জানাজার নামাজ পড়া হারাম...»(২).
সুতরাং এই সমস্ত নির্ভরযোগ্য উদ্ধৃতিগুলো ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক উল্লিখিত সেই ইজমাকে খণ্ডন করে, যাতে তিনি জানাজার নামাজ উল্লিখিত নিষিদ্ধ সময়ে মাকরুহ না হওয়ার কথা উল্লেখ করেছিলেন। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার নিকট।--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারী» (২/ ৫৯)।
(২) «মিরকাতুল মাফাতিহ» (২/ ৮২১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)