ইবনুল মুলাক্কিন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আমাদের সাথীরা (শাফিঈ ফকীহগণ) ঐ বিষয়ে মতবিরোধ করেছেন যেখানে কেউ সমকামিতার মাধ্যমে অথবা গলায় মদ ঢেলে দেওয়ার(১) মাধ্যমে হত্যা করে। এক্ষেত্রে বিশুদ্ধতর মত হলো, অনুরূপ শাস্তির (কিসাস) বিধানটি রহিত হয়ে যাবে, কারণ এগুলো যাদুর মতোই হারাম»(২)।

‌‌৭৯ — উম্মে হারাম বিনতে মিলহান নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাহরাম ছিলেন মর্মে ঐকমত্যের বর্ণনা এবং সে বিষয়ে পর্যালোচনা:
ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য মাহরাম ছিলেন»(৩)।
«গবেষক বলেছেন»: হাফিজ আব্দুল মুমিন বিন খালাফ আদ-দিময়াতি (মৃত্যু: ৭০৫ হিজরি) এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: «যারা ধারণা করেন যে উম্মে হারাম বংশীয় বা দুধসম্পর্কীয় দিক থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খালাদের একজন ছিলেন, এবং যারা তাঁর জন্য এমন কোনো খালার সম্পর্ক সাব্যস্ত করেছেন যা মাহরাম হওয়ার দাবি রাখে, তারা বিচ্যুত হয়েছেন। কেননা তাঁর বংশীয় মায়েরা এবং যারা তাঁকে দুধ পান করিয়েছেন তারা সুবিদিত; তাঁদের মধ্যে আব্দুল মুত্তালিবের মা ছাড়া আনসারদের কেউই নেই। তিনি হলেন সালমা বিনতে আমর বিন যায়েদ বিন লাবিদ বিন খিরাশ বিন আমির বিন গানাম বিন আদি বিন আন-নাজ্জার। আর উম্মে হারাম হলেন মিলহান বিন খালিদ বিন যায়েদ ইবনে হারাম বিন জুনদুব বিন উল্লিখিত আমিরের কন্যা। সুতরাং উম্মে হারাম এবং সালমা কেবল একত্রিত হন...--------------------------------------------
(১) আল-ওয়াজর: গলায় (তরল) ঢেলে দেওয়া। দেখুন: «তাজুল আরুস» (১৪/ ৩৪৯), এবং «আল-মুজামুল ওয়াসিত» (২/ ১০১৪)।
(২) «আল-ইলাম বি-ফাওয়াইদি উমদাতিল আহকাম» (৯/ ৮৭), এবং দেখুন: আল-ইমরানি রচিত «আল-বায়ান ফি মাযহাবিল ইমামিশ শাফিঈ» (১১/ ৪১৫), এবং শিরাজী রচিত «আল-মুহাজ্জাব ফি ফিকহিশ শাফিঈ» (৩/ ১৯৪)।
(৩) «সহীহ মুসলিমের উপর নববীর শারহ» (১৩/ ৫৭)।