📘 আত-তালীম ফী বিলাদিল মুসলিমীন (আব্দুল ফাত্তাহ বিন সুলাইমান আশমাওয়ী)

মুসলিম দেশসমূহে শিক্ষা (আব্দুল ফাত্তাহ ইবনে সুলাইমান আশমাউই)বিভাগ: সাধারণ গ্রন্থসমূহ
গ্রন্থ: মুসলিম দেশসমূহে শিক্ষা
লেখক: আব্দুল ফাত্তাহ ইবনে সুলাইমান আশমাউই
প্রকাশক: মদিনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়
সংস্করণ: প্রথম
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩১
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

ভূমিকা
…
মুসলিম দেশসমূহে শিক্ষা
রচনা: আব্দুল ফাত্তাহ আশমাভী
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।
উপস্থাপনা
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং সর্বশেষ নবী, আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী এবং উজ্জ্বল প্রদীপ—আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সঙ্গী-সাথী এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁর হিদায়াতের অনুসারী ও তাঁর দাওয়াতের প্রচারক—তাদের সকলের ওপর। অতঃপর:
মদীনা মুনাওয়ারাহর ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়—তার অর্পিত ইসলামি জিম্মাদারি থেকে, সুমহান লক্ষ্যসমূহের বাস্তবায়নে এবং সারাবিশ্বে ইসলামের চিরন্তন বাণী পৌঁছে দিতে, ইসলামি চেতনা রোপণ ও লালন করতে এবং ব্যক্তি ও সমাজ জীবনে সেই ইলমি দ্বীনদারিকে গভীরতর করতে—যার ভিত্তি হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদতে একনিষ্ঠতা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একনিষ্ঠ অনুসরণ—তাইবা তাইয়্যিবাতে (হিজরত ও ঈমানের আবাসভূমি, ইসলামের নূর উদিত হওয়ার স্থান, দাওয়াতের সূতিকাগার এবং ইসলামি রাষ্ট্রের প্রথম রাজধানী) অবস্থিত বিশ্ববিদ্যালয়ের সদর দপ্তরে ১৩৯৭ হিজরি সনের ২৪ থেকে ২৯ সফর (১২-১৭/০২/১৯৭৭ খ্রি.) "দাওয়াত পরিচালনা ও দাঈদের প্রশিক্ষণের লক্ষ্যে প্রথম বিশ্ব সম্মেলন" আয়োজন করেছে।
এই বিশ্ব সম্মেলনে বিশ্বের ৭১টি দেশ থেকে বরেণ্য উলামায়ে কিরাম, দাঈ, বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপকবৃন্দ এবং ইসলামি চিন্তাধারার নেতৃবৃন্দ একত্রিত হয়েছিলেন।

এই সম্মেলন ৯৮টি সুপারিশ প্রদানের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়েছে, যা একটি সাধারণ নীতিমালা হিসেবে গণ্য; যা থেকে দাঈগণ এবং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গ দাওয়াতের বিভিন্ন ক্ষেত্রে তাঁদের পরিকল্পনা ও কর্মসূচি গ্রহণ করবেন। সম্মেলন অনুষ্ঠানের পর পরই এই সুপারিশগুলো মুদ্রণ করা হয়েছে এবং দাওয়াতী কর্মকাণ্ডের সাথে সংশ্লিষ্ট সংস্থা, বিশ্ববিদ্যালয়, প্রতিষ্ঠান ও দায়িত্বশীল ব্যক্তিবর্গের নিকট বিতরণ করা হয়েছে।
দাওয়াত পরিচালনা এবং দাঈদের প্রশিক্ষণের লক্ষ্যে আয়োজিত 'দ্বিতীয় বিশ্ব সম্মেলন' উপলক্ষে বিশ্ববিদ্যালয় কর্তৃপক্ষ পূর্ববর্তী সম্মেলনের কিছু গবেষণাপত্র থেকে প্রাপ্ত উপকারিতা সাধারণ্যে ছড়িয়ে দেওয়ার লক্ষ্যে তার মধ্য থেকে কয়েকটি নির্বাচন করে স্বতন্ত্র পুস্তিকা হিসেবে মুদ্রণ ও প্রকাশ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে। এটি করা হয়েছে যাতে দাঈ এবং দাওয়াত সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গ খুব সহজে এগুলোর প্রতি প্রত্যাবর্তন করতে পারেন এবং এতে বিদ্যমান গবেষণাগুলো সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান লাভ করতে পারেন। এই গবেষণাগুলো ইসলামি দাওয়াত, এর কর্মপন্থা, কর্মসূচি এবং তা আঞ্জাম দেওয়ার পদ্ধতির ওপর আলোকপাত করে; আমরা আশা করি, এটি তাঁদের অর্পিত দায়িত্ব পালন এবং আল্লাহর তৌফিকে সফল হতে সহায়ক হবে।
সেই সকল গবেষণাপত্রের মধ্যে অন্যতম হলো ফযীলাতুশ শায়খ আব্দুল ফাত্তাহ আশমাভী কর্তৃক লিখিত এই প্রবন্ধটি, যার শিরোনাম: "মুসলিম দেশসমূহের শিক্ষা ব্যবস্থা এবং এর নীতি, পাঠ্যক্রম, উপকরণ ও উদ্দেশ্য কীভাবে ইসলামি ভাবধারায় গড়ে তোলা সম্ভব।"
আমরা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন স্বীয় তৌফিক ও হেদায়েতের মাধ্যমে সকলকে পরিচালিত করেন এবং আমাদের এই কাজকে কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা ও দোয়া কবুলকারী।
ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের উপাচার্য ড. আব্দুল্লাহ বিন সালেহ আল-উবাইদ।

ইসলামে জ্ঞান ও ওলামায়ে কেরামের প্রশংসার পরিচ্ছেদ
…
ইসলামে জ্ঞান ও ওলামায়ে কেরামের প্রশংসা
ইসলামের প্রকৃতি এই দ্বীন গ্রহণকারী উম্মতের ওপর এ বিষয়টিকে আবশ্যক করে যে, তারা হবে একটি শিক্ষিত জাতি, যেখানে শিক্ষিতের হার বৃদ্ধি পাবে এবং অজ্ঞদের হার হ্রাস পাবে বা একেবারে বিলুপ্ত হবে।
এর কারণ হলো, এই দ্বীনের সত্যতা—তা মূলনীতি (أصول) হোক কিংবা শাখা-প্রশাখা (فروع) হোক—এমন কোনো প্রথা নয় যা উত্তরাধিকারসূত্রে স্থানান্তরিত হয়, অথবা এমন কোনো মন্ত্র নয় যা ইশারা-ইঙ্গিত বা বিভ্রান্তির মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়ে।
বরং এগুলো এমন সব সত্য যা এক প্রজ্ঞাময় কিতাব এবং এক সচেতন সুন্নাহ থেকে আহরিত। আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি পবিত্র কুরআন থেকে যা প্রথম অবতীর্ণ হয়েছিল, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {পাঠ করুন আপনার পালনকর্তার নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন}।
তিনি ‘আল্লাহর নামে পাঠ করুন’ বলেননি। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা শুরু থেকেই এ কথার দিকে ইশারা করতে চেয়েছেন যে, আসমান থেকে অবতীর্ণ এই খোদায়ী বিধান হলো মূলত একটি শিক্ষা ও প্রশিক্ষণ; এটি অবতীর্ণ হয়েছে লালনকারী বা শিক্ষকের নামে।
যেহেতু এই প্রশিক্ষণ খোদায়ী উৎস হতে আগত, সেহেতু এটি সর্বদিক দিয়ে সুসংহত এবং এর প্রতিটি দিক পূর্ণাঙ্গ।
‘ইকরা’ (পাঠ করুন) শব্দটি ছিল সংস্কৃতি, জ্ঞান ও চিন্তার প্রতি একটি জোরালো আহ্বান—আসমান ও জমিন, পাহাড় ও সমুদ্র এবং মহান আল্লাহ কর্তৃক সৃষ্টি করা ছোট-বড় সকল সৃষ্টি সম্পর্কে বিস্তারিত (المستفيض) গবেষণার প্রতি এক নির্দেশ।

এটি ছিল প্রথম ধ্বনি যা কলমের মর্যাদাকে সমুন্নত করেছিল, জ্ঞান (علم)-এর গুরুত্বকে প্রস্ফুটিত করেছিল, উদাসীন নিরক্ষরতা (أمية)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছিল এবং প্রত্যেক মহান ব্যক্তির গড়ে ওঠার প্রথম ভিত্তিপ্রস্তর হিসেবে নির্ধারণ করেছিল যে—সে পড়বে এবং জ্ঞান অর্জন করবে।
আমাদের জানামতে, ইসলামের পূর্বে এমন কোনো ধর্ম অতিক্রান্ত হয়নি যা জ্ঞান (علم)-এর প্রতি আহ্বান জানাতে এবং এর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনায় ইসলামের ন্যায় জোরালো অবস্থান গ্রহণ করেছে।
এর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার ক্ষেত্রে অনেক দালিলিক পাঠ (نصوص) বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীটি অন্যতম: {নূন, শপথ কলমের এবং তারা যা লিখে তার} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {শপথ তূর পর্বতের এবং কিতাবের যা প্রশস্ত পত্রে লিখিত}।
এটি সুবিদিত যে, জ্ঞান (علم)-এর উপকরণ হলো কলম যা দ্বারা লেখা হয়, কালি যা বিষয়কে স্পষ্ট করে এবং এমন মাধ্যম যার ওপর লেখা হয়; আর মহান আল্লাহ এই তিনটি উপকরণেরই শপথ করেছেন।
যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর সম্মানিত কিতাব গভীর মনোযোগের সাথে পর্যবেক্ষণ করবেন, তিনি দেখতে পাবেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির অনেক কিছুরই শপথ করেছেন সেগুলোর গুরুত্ব তুলে ধরতে এবং মানুষের দৃষ্টি সেগুলোর দিকে আকর্ষণ করতে।
আদম সৃষ্টির কাহিনীতে মহান আল্লাহ বলেন: {আর তিনি আদমকে সকল জিনিসের নাম শিক্ষা দিলেন, তারপর সেগুলো ফেরেশতাদের সামনে উপস্থাপন করলেন এবং বললেন, ‘তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে আমাকে এগুলোর নাম জানাও।’ তারা বলল, ‘আপনি পবিত্র! আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান (علم) নেই। নিশ্চয়ই আপনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।’ তিনি বললেন, ‘হে আদম, তুমি তাদের এগুলোর নাম জানিয়ে দাও।’ এরপর যখন সে তাদের এগুলোর নাম জানিয়ে দিল, তখন তিনি বললেন, ‘আমি কি তোমাদের বলিনি যে, নিশ্চয়ই আমি আসমান ও যমীনের অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে জানি এবং তোমরা যা প্রকাশ করো ও যা গোপন করতে তা-ও আমি জানি?’}।

আল্লাহ তাআলা এই আয়াতসমূহে ফেরেশতাদের প্রতি তাঁর প্রত্যুত্তর উল্লেখ করেছেন, যারা বিস্ময় প্রকাশ করেছিল যে কীভাবে আল্লাহ জমিনে এমন একজনকে প্রতিনিধি হিসেবে মনোনীত করবেন যার কাজ হবে রক্তপাত ঘটানো এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করা।
কেননা মানুষের স্বভাব-চরিত্রের মধ্যে যদিও ফেরেশতাদের উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যগুলো বিদ্যমান, তথাপি এই বৈশিষ্ট্যগুলোতে বহু প্রাণীরও অংশীদারিত্ব রয়েছে।
তবে প্রথম যে বিশেষত্বটি দ্বারা মানুষ অনন্যতা লাভ করেছে, তা হলো জ্ঞান অর্জনের যোগ্যতা; আর এরই কারণে সে পৃথিবীতে খেলাফত লাভের এবং এর ওপর কর্তৃত্বের অধিকার অর্জন করেছে। এমনকি সে আল্লাহর সর্বাপেক্ষা সম্মানিত সৃষ্টি তথা ফেরেশতাদের বশ্যতা লাভের যোগ্যতাও অর্জন করেছে; ফলে ইলম বা জ্ঞানের ক্ষেত্রে তাদের ওপর আদমের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশিত হওয়ার পর তিনি তাদেরকে আদমের প্রতি সিজদাহ করার নির্দেশ প্রদান করেন।
এর মধ্যে ইলমের যে স্তুতি ও সম্মাননা বর্ণিত হয়েছে এবং একে যেভাবে মানুষের শ্রেষ্ঠত্বের প্রধান মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে তার কোনো তুলনা হয় না; এমনকি ইতিপূর্বেকার ধর্মসমূহে মানুষের সৃষ্টিতত্ত্ব বিষয়ক বর্ণনায় এর কোনো সমান্তরাল উদাহরণ আমাদের জানা নেই।
ইলম বা জ্ঞানের ফজিলত সম্পর্কে হাদিস শরিফে এসেছে: "যখন আদম সন্তান মৃত্যুবরণ করে, তখন তিনটি বিষয় ব্যতীত তার আমল বিচ্ছিন্ন (انقطع) হয়ে যায়—সদকায়ে জারিয়া (صدقة جارية), এমন জ্ঞান যা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায় অথবা এমন নেক সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে।"

জ্ঞানের প্রশংসা থেকে আমরা এখন আলেমদের প্রশংসার দিকে অগ্রসর হচ্ছি:
কেননা পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহতে আলেমদের শ্রেষ্ঠত্বের এমন সব প্রশংসা রয়েছে যা ইসলামের দৃষ্টিতে তাদের সুউচ্চ মর্যাদার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে।
মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদের মর্যাদাকে অনেক উচ্চ স্তরে উন্নীত করবেন} এবং তিনি আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই আল্লাহকে ভয় করে}। হাদিস শরিফে এসেছে: "আলেমগণ নবীদের উত্তরাধিকারী"; এটি আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন।
এটি সর্বজনবিদিত যে, নবীরাই হলেন মানবীয় পূর্ণতার সর্বোচ্চ শিখর; অতএব, আলেমদের জন্য তাঁদের উত্তরাধিকারী হওয়ার চেয়ে বড় সম্মান আর কী হতে পারে?
একারণেই আমরা দেখতে পাই যে, ইসলাম জ্ঞান অন্বেষণ এবং তা অর্জনে কঠোর সাধনার প্রতি উৎসাহিত করেছে। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের যদি জানা না থাকে, তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো}। কেননা যাকে অজানা বিষয় জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তিনি আলেম ব্যতীত অন্য কেউ নন। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর মুমিনদের পক্ষে এটা সম্ভব নয় যে, তারা সকলে একযোগে অভিযানে বের হবে; তবে তাদের প্রতিটি বড় দল থেকে কেন একটি ক্ষুদ্র দল বের হয় না, যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন (تفقه) করতে পারে এবং যখন তারা নিজ সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে আসবে, তখন তাদেরকে সতর্ক করতে পারে, যাতে তারা সতর্ক হয়}।
রাসুলুল্লাহ সালلاًল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "জ্ঞান অন্বেষণ করা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য আবশ্যিক কর্তব্য (فريضة)"; এটি বায়হাকি এবং ইবনে আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন।

ইসলাম তার অনুসারীদের সফর ও জ্ঞান অন্বেষণে উৎসাহিত করেছে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ (صح) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি জ্ঞান অন্বেষণের উদ্দেশ্যে কোনো পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন।" এটি মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিজি এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

‌শিক্ষা গ্রহণ ও শিক্ষা দান আবশ্যক (وجوب) হওয়ার অধ্যায়
…
শিক্ষা গ্রহণ ও শিক্ষা দান আবশ্যক (وجوب) হওয়া
ইসলাম শিক্ষা গ্রহণ ও শিক্ষা দানকে আবশ্যক (واجب) করেছে এবং অজ্ঞতাকে প্রত্যাখ্যান করেছে ও একে কোনোভাবেই অনুমোদন দেয়নি।
আলক্বামাহ ইবন সাঈদ ইবন আবদুর রহমান ইবন আবযা তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভাষণ প্রদান করলেন। তিনি মুসলমানদের কিছু দলের প্রশংসা করলেন। অতঃপর বললেন: "সেই সব সম্প্রদায়ের কী হলো যারা তাদের প্রতিবেশীদের দ্বীনের সম্যক জ্ঞান (فقه) দান করে না, তাদের শিক্ষা দেয় না, তাদের উপদেশ দেয় না এবং তাদের সৎ কাজের আদেশ দেয় না ও মন্দ কাজে বাধা প্রদান করে না?
আর সেই সব সম্প্রদায়েরই বা কী হলো যারা তাদের প্রতিবেশীদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে না, দ্বীনের সম্যক বুঝ (تفقه) অর্জন করে না এবং উপদেশ গ্রহণ করে না? আল্লাহর শপথ! অবশ্যই কোনো সম্প্রদায় তাদের প্রতিবেশীদের শিক্ষা দান করবে, তাদের দ্বীনের সম্যক জ্ঞান (تفقه) দান করবে, তাদের উপদেশ দেবে এবং তাদের সৎ কাজের আদেশ দেবে ও মন্দ কাজে বাধা প্রদান করবে। আর অবশ্যই কোনো সম্প্রদায় তাদের প্রতিবেশীদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করবে, দ্বীনের সম্যক বুঝ (تفقه) অর্জন করবে এবং উপদেশ গ্রহণ করবে; অন্যথায় আমি দ্রুত তাদের ওপর শাস্তি অবতীর্ণ করব।"
অতঃপর তিনি মিম্বর থেকে অবতরণ করলেন। তখন কিছু লোক বলল: আপনারা কী মনে করেন, এর দ্বারা তিনি কাদের বুঝিয়েছেন? তারা বলল: আশআরী গোত্রের লোকদের; তারা হলো প্রাজ্ঞ ফকিহ (فقهاء) সম্প্রদায়, আর তাদের প্রতিবেশী হিসেবে পানির নহরের নিকট বসবাসকারী ও মরুবাসী কিছু রূঢ় স্বভাবের লোক রয়েছে। এ খবর আশআরী গোত্রের নিকট পৌঁছলে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি একদল লোকের প্রশংসা করেছেন আর আমাদের ব্যাপারে কঠোর কথা বলেছেন। আমাদের কী হয়েছে? তিনি বললেন: "অবশ্যই কোনো সম্প্রদায় তাদের প্রতিবেশীদের শিক্ষা দেবে, উপদেশ দেবে, তাদের সৎ কাজের আদেশ দেবে ও মন্দ কাজে বাধা প্রদান করবে এবং অবশ্যই কোনো সম্প্রদায় তাদের প্রতিবেশীদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করবে..."

...এবং তারা যেন উপদেশ গ্রহণ করে এবং দ্বীন সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জন করে (يتفقهون), অন্যথায় আমি দুনিয়াতেই তাদের ওপর দ্রুত শাস্তি আপতিত করব।" তারা আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)! আমরা কি অন্যদের সচেতন করব? তিনি তাদের কাছে পুনরায় একই উক্তি করলেন। তারা আবারও আরজ করলেন: আমরা কি অন্যদের সচেতন করব? তিনি আবারও তাই বললেন। তখন তারা বললেন: আমাদের এক বছরের অবকাশ দিন। অতঃপর তিনি তাদের এক বছরের অবকাশ দিলেন, যেন তারা তাদেরকে দ্বীন সম্পর্কে প্রজ্ঞা দান করে (يفقهونهم), শিক্ষা দেয় এবং উপদেশ প্রদান করে। এরপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা কুফরি করেছিল, তাদেরকে দাউদ ও ঈসা ইবনে মারইয়ামের মুখে অভিশপ্ত করা হয়েছে...} (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।
নিশ্চয়ই আমরা এই হাদিসের মধ্যে এমন কিছু বাস্তবতা দেখতে পাই যা নির্দেশ করা অত্যন্ত জরুরি:
১- সম্মানিত রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো একটি সম্প্রদায়কে শিক্ষিত জনগোষ্ঠীর পাশে অজ্ঞতায় নিমজ্জিত থাকাকে সমর্থন করেননি।
২- তিনি অজ্ঞদের তাদের অজ্ঞতার ওপর অটল থাকা এবং শিক্ষিতদের শিক্ষা প্রদান থেকে বিরত থাকাকে আল্লাহর নির্দেশ ও তাঁর শরিয়তের অবাধ্যতা হিসেবে গণ্য করেছেন।
৩- এছাড়া তিনি বিষয়টিকে সীমালঙ্ঘন এবং এমন এক গর্হিত কাজ (منكر) হিসেবে গণ্য করেছেন যা অভিশাপ ও শাস্তিকে অবধারিত করে।
৪- তিনি উভয় দলের ওপর যুদ্ধ ও শাস্তির ঘোষণা দিয়েছেন যতক্ষণ না তারা শিক্ষা গ্রহণ ও শিক্ষা দানের দিকে দ্রুত অগ্রসর হয়।--------------------------------------------
১. তাবারানি এটি আল-কাবীর গ্রন্থে আলকামা থেকে উল্লিখিত শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং মুনজিরি এটি তারগীব ওয়াত তারহীব গ্রন্থের ১ম খণ্ডের ৫৪ ও ৫৫ পৃষ্ঠায় অনুরূপ শব্দে উদ্ধৃত করেছেন।

৫- আর তিনি এজন্য তাদের মাঝে অজ্ঞতার (الجهالة) অবশেষ দূর করতে এক বছরের সময়সীমা দিয়েছিলেন।
৬- আর যদিও এই ঘটনাটি আশয়ারী (আলেমগণ) এবং তাদের অজ্ঞ প্রতিবেশীদের ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে, তবুও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই মূলনীতিটি সাধারণভাবে ঘোষণা করেছিলেন, কেবল আশয়ারীদের জন্য বিশেষভাবে নয়। এর প্রমাণ হলো, আশয়ারীগণ যখন এই তিরস্কারের রহস্য সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে এলেন—লোকেরা যেমনটি বুঝেছিল যে এটি কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট—তখন তিনি তাদের বলেননি যে তারাই এর উদ্দেশ্য; বরং তিনি সেই সাধারণ কথাটিই পুনরাবৃত্তি করলেন যা তিনি তিনবার শপথ করে বলেছিলেন, একে আশয়ারীদের জন্য নির্দিষ্ট না করেই। এটি এই বার্তা দেওয়ার জন্য যে, বিষয়টি একটি সাধারণ মূলনীতি যা কোনো বিশেষ গোষ্ঠী বা যুগের জন্য নির্দিষ্ট নয়।
এভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিরক্ষরতা দূরীকরণের ঘোষণা দিয়েছিলেন আমাদের বর্তমান যুগের সভ্য দেশগুলোর তা ঘোষণার চৌদ্দশ বছর পূর্বেই। আর এটি অত্যন্ত বিস্ময়কর যে, একজন উম্মি নবীর পক্ষ থেকে এক উম্মি পরিবেশে এমন বিষয় প্রকাশিত হয়েছে।
যদি না তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতেন, যার সম্পর্কে তাঁর প্রেরণকারী মহান পবিত্র সত্তা বলেছেন: "আর তিনি আপনাকে এমন সব বিষয় শিখিয়েছেন যা আপনি জানতেন না এবং আপনার প্রতি আল্লাহর মহা অনুগ্রহ রয়েছে।" সুতরাং আয়াতে 'মহা অনুগ্রহ' বলতে সেই সুমহান জ্ঞানের মর্যাদাকে বোঝানো হয়েছে যা তিনি পূর্বে জানতেন না।

মুসলিম দেশসমূহের শিক্ষা নীতি অধ্যায়
…
মুসলিম দেশসমূহের শিক্ষা নীতি এবং তা কেমন হওয়া উচিত।
নিশ্চয়ই বর্তমানে মুসলিম দেশসমূহের শিক্ষা নীতি ব্যাপক পর্যালোচনা ও আমূল পরিবর্তনের মুখাপেক্ষী, যাতে শিক্ষা ও শিক্ষাদানের মহান উদ্দেশ্য বাস্তবায়িত হতে পারে।
সুতরাং একে এমন দ্রুতগতিতে এগিয়ে নেওয়া আবশ্যক যা এর মূলনীতিসমূহ ইসলামের আদর্শ থেকে গ্রহণ করবে এবং এর ভিত্তি ইসলামের সুদৃঢ় নিয়ম-রীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত হবে।
আর এটি ততক্ষণ পর্যন্ত বাস্তবায়িত হবে না, যতক্ষণ না শিক্ষা বিষয়ক দায়িত্বশীল ব্যক্তিবর্গ দীর্ঘ অভিজ্ঞতা সম্পন্ন এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ থেকে আহরিত শিক্ষা পদ্ধতির মূলনীতিসমূহের গভীর ও সচেতন প্রজ্ঞার অধিকারী হবেন।
কারো কারো মনে এই ধারণার উদ্রেক হতে পারে যে, আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ কেবল নসিহত, উপদেশ এবং পরকাল সংক্রান্ত বিষয়ের জন্যই উপযুক্ত।
পক্ষান্তরে শিক্ষা নীতির সাথে সংশ্লিষ্ট আধুনিক শিক্ষা পদ্ধতির ক্ষেত্রে তাদের চোখে এই দুটি উৎস অত্যন্ত দূরবর্তী; তারা কেবল বাহ্যিক দৃষ্টিতে দেখে কিন্তু গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করে না। নিঃসন্দেহে এটি বুঝার ক্ষেত্রে এক সুস্পষ্ট ভুল এবং উপলব্ধির সীমাবদ্ধতা; কেননা মহান আল্লাহ রাব্বুল আলামিন সমস্ত সৃষ্টির প্রতিপালক এবং তাদের মনস্তত্ত্ব সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত। তিনি মানুষের জন্য দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণ নিহিত রয়েছে এমন বিধান নির্ধারণ করেছেন। তিনি তার জন্য পথ সুগম করেছেন এবং এমন সব উপায়-উপকরণ নির্ধারণ করেছেন যা তার অনুধাবন শক্তিকে শক্তিশালী করতে এবং তার জ্ঞানের পরিধি বিস্তৃত করতে সহায়তা করে। আর মহান পবিত্র সত্তা বলেন, "তিনি মানুষকে তা শিখিয়েছেন যা সে জানত না।" "তিনি তোমাদের তা শিখিয়েছেন যা তোমরা জানতে না।"

আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), সেই উম্মী নবী যাঁকে কিতাব এবং তাঁর সাথে অনুরূপ কিছু প্রদান করা হয়েছে, তিনি সফল শিক্ষানীতি প্রণয়নের ক্ষেত্রে এক সর্বোত্তম আদর্শ ছিলেন, যা এই উম্মাহকে কল্যাণ, হিদায়াত ও সঠিক পথের দিশা প্রদান করেছে। আমরা এর কিছু উদাহরণ পেশ করছি।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোকদের সামনে তাঁর পাঠদান ও প্রজ্ঞাপূর্ণ নসিহত পেশ করার জন্য উপযুক্ত সময় নির্বাচন করতেন, যাতে তাদের অন্তরে তাঁর প্রতিটি বাণীর প্রতি পূর্ণ প্রস্তুতি ও সামগ্রিক উপলব্ধি জাগ্রত হয়।
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো কোনো সময় তাঁর আলোচনা দীর্ঘ করতেন এবং অন্য সময়ে তা সংক্ষেপ করতেন; এটি ছিল লোকদের প্রস্তুতি ও মনোযোগের ওপর ভিত্তি করে।
মুসলিম দেশসমূহের শিক্ষানীতিতে যে বিষয়গুলো অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করা আবশ্যক, তা হলো এমন দক্ষ ও একনিষ্ঠ শিক্ষক নির্বাচন করা যারা তাদের মহান লক্ষ্য ও অর্পিত দায়িত্ব পালনে নিবেদিতপ্রাণ। এ ক্ষেত্রে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনীতেই আমাদের জন্য সর্বোত্তম আদর্শ নিহিত।
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্মানিত সাহাবীগণের মধ্য থেকে তাঁদেরকেই নির্বাচন করতেন, যাঁদের মধ্যে মুসলিমদের শিক্ষাদানের পূর্ণ যোগ্যতা ও সক্ষমতা পরিলক্ষিত হতো।
আমরা দেখতে পাই যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসআব ইবনে উমায়েরকে মদিনায় প্রতিনিধি হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন, যাতে তিনি মুসলিমদের দ্বীনি বিষয়াদি শিক্ষা দেন, মদিনাবাসীদের নিকট কুরআন তিলাওয়াত করেন এবং তাঁদের দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন।

মুসআব ইসলাম প্রচারে এবং তার ওপর মানুষকে ঐক্যবদ্ধ করতে অনন্য এক সাফল্য অর্জন করেছিলেন। আর তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সেইসব প্রতিকূলতা অতিক্রম করতে সক্ষম হয়েছিলেন যা সর্বদা প্রত্যেক নবাগত অপরিচিত ব্যক্তির পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়।
যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইয়েমেনে একজন প্রতিনিধি পাঠাতে চাইলেন, তখন তিনি মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে মনোনীত করলেন। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই মহান দায়িত্ব পালনে তার যোগ্যতার বিষয়টি নিশ্চিত হতে চাইলেন। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুয়াজের প্রতি লক্ষ্য করে বললেন:
"হে মুয়াজ! তুমি কিসের ভিত্তিতে ফয়সালা করবে? তিনি বললেন: আল্লাহর কিতাব দ্বারা। তিনি বললেন: যদি তাতে না পাও? তিনি বললেন: তাহলে রাসূলুল্লাহর সুন্নাহ (سنة) দ্বারা। তিনি বললেন: যদি তাতেও না পাও? তিনি বললেন: আমি আমার নিজস্ব বিচারবুদ্ধি দ্বারা ইজতিহাদ (أجتهد رأيي) করব। এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সন্তুষ্ট হলেন এবং বললেন: সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য যিনি আল্লাহর রাসূলের প্রতিনিধিকে তাঁর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহ (سنة) অনুযায়ী আমল করার তাওফিক দান করেছেন।"
এই দুটি ঘটনা আমরা কেবলমাত্র উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছি, বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ করার জন্য নয়; কেননা এ সংক্রান্ত উদাহরণ প্রচুর রয়েছে।
আমরা যদি এই মহান সাহাবীগণের সাফল্যের রহস্য অন্বেষণ করার চেষ্টা করি যারা শিক্ষাদানের মহান দায়িত্ব আঞ্জাম দিয়েছিলেন, তবে আমরা উপলব্ধি করতে পারব যে তার রহস্য হলো:
প্রথমত: যথোপযুক্ত নির্বাচন এবং শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে বিজ্ঞোচিত কর্মপন্থা।
দ্বিতীয়ত: তাদের প্রতিপালক, রাসূল এবং দ্বীনের প্রতি তাদের ঐকান্তিক নিষ্ঠা।
তৃতীয়ত: তাদের ইলমি আমানতদারি এবং যা কিছু তারা শিখেছেন তার পূর্ণাঙ্গ আয়ত্তীকরণ।

চতুর্থত: আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে অন্যদের শিক্ষা দেওয়ার ব্যাপারে তাঁদের চরম আনন্দ এবং প্রবল আগ্রহ।
নবুওয়াতের যুগের পরেও এবং তার পরবর্তী সময়েও, মুসলিম ভূখণ্ডগুলোতে শিক্ষা ব্যবস্থা এই সঠিক নীতি ও সরল পথের ওপর পরিচালিত হয়েছে। ফলে হাদিসসমূহ সংকলিত হয়েছে এবং এমন সব গ্রন্থ রচিত হয়েছে, যা আজও আমাদের এই যুগে বিভিন্ন বিজ্ঞান ও কলার প্রতিটি গবেষক এবং শিক্ষার্থীর জন্য এক অফুরন্ত উৎস হয়ে আছে। আর আমরা এখনও আমাদের নেককার পূর্বসূরি... এবং আমাদের আমলকারী ও মুখলিস ওলামায়ে কেরামের সেই মূল্যবান রচনাবলির ওপর নির্ভরশীল।
কিন্তু বর্তমান সময়ে: মুসলিম ভূখণ্ডগুলোর শিক্ষা নীতির এক ব্যাপক পরিবর্তনের প্রয়োজন, কারণ এটি এখন আমাদের পূর্বসূরিদের অনুসৃত পথের বিপরীত দিকে অগ্রসর হচ্ছে। কেননা মনোবিজ্ঞান, আধুনিক শিক্ষাতত্ত্বের মূলনীতি এবং পাঠদান পদ্ধতির ওপর অসংখ্য রচনা থাকা সত্ত্বেও—এই সবকিছু থাকা সত্ত্বেও—আমরা সকল মুসলিম ভূখণ্ডের বিভিন্ন ধরনের শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানে শিক্ষার্থীদের দেখতে পাই যে, তারা ইলমের শ্রেষ্ঠত্ব ও আলোর কারণে কেবল ইলম অর্জনের জন্য ইলম হাসিলে আন্তরিক নয়—তবে তাদের কথা ভিন্ন যাদের অন্তরকে আল্লাহ প্রশস্ত করে দিয়েছেন—তাদের এখন ইলম নিয়ে সমস্ত চিন্তা ও লক্ষ্য হয়ে দাঁড়িয়েছে কেবল একটি নির্দিষ্ট চাকরির যোগ্য করে তোলার মতো একটি শিক্ষাগত সনদ অর্জন করা।
আর এখান থেকেই প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষা অগভীরতার দিকে ঝুঁকে পড়েছে এবং সমৃদ্ধ রেফারেন্স ও মৌলিক উৎসসমূহের (المصادر الأصيلة) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে সারসংক্ষেপ ও নোটসমূহ। তাই মুসলিম ভূখণ্ডের শিক্ষা বিষয়ক কর্মকর্তাদের ওপর এটি আবশ্যক।

এই পরিস্থিতির ভয়াবহতার প্রতি গুরুত্বারোপ করা এবং ব্যাধি ছড়িয়ে পড়ার আগেই তার প্রতিকার করা প্রয়োজন।
আরও একটি বিষয় যা দৃষ্টি আকর্ষণ করে তা হলো: মুসলিম দেশগুলোর শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান থেকে স্নাতকদের যে সকল সনদ প্রদান করা হয় সেগুলোর নাম। কেন সেগুলোর কোনো আরবি-ইসলামি রূপ থাকবে না? আমি মনে করি না যে আরবি অভিধানসমূহ আমাদের বিভিন্ন পর্যায়ের শিক্ষাগত যোগ্যতার জন্য মৌলিক আরবি নাম প্রদান করতে অক্ষম। আমাদের একটি পূর্ণাঙ্গ ইসলামি ব্যক্তিত্ব গঠনের স্বার্থে, যা নিয়ে আমরা গর্ব ও সম্মান বোধ করি, আমাদের উচিত হবে না অনুকরণ ও পরানুকরণকে সবকিছুর ওপর প্রভাব বিস্তার করতে দেওয়া, এমনকি নাম ও নামকরণের ক্ষেত্রেও।
সারকথা হলো: মুসলিম দেশগুলোর শিক্ষানীতি নিয়ে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গের পুনর্বিবেচনা, গবেষণা এবং আন্তরিক মনোযোগ দেওয়া প্রয়োজন এবং তাদের উচিত নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর প্রতি গুরুত্বারোপ করা:
প্রথমত: শিক্ষকের বিষয়ে; কীভাবে তিনি একজন সৎ আদর্শ হবেন, নিজ পাঠ্যবিষয়ে পারদর্শী হবেন এবং নিজ কর্মে একনিষ্ঠ হবেন; জ্ঞান ও আচরণের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী সৎ উত্তরসূরিদের (السلف الصالح) পদাঙ্ক অনুসরণ করবেন।
দ্বিতীয়ত: শিক্ষার্থীর বিষয়ে; কীভাবে আমরা তার মধ্যে ইলমের প্রতি ভালোবাসা ও আগ্রহ সৃষ্টি করব এবং জটিলতা পরিহার করে সহজ পদ্ধতিতে তার কাছে ইলম পৌঁছে দেব।
তৃতীয়ত: পাঠদানের সময়ের বিষয়ে; এটি পাঠ গ্রহণের জন্য শিক্ষার্থীর প্রস্তুতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া উচিত, আর আল্লাহর রাসূলের মাঝে আমাদের জন্য রয়েছে উত্তম আদর্শ।

চতুর্থত: পাঠদানের স্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট। সম্ভবত কেউ কেউ মনে করতে পারেন যে, শিক্ষক ও শিক্ষার্থীর মনস্তত্ত্বের ওপর এর কোনো সম্পর্ক বা প্রভাব নেই। কিন্তু শিক্ষক ও শিক্ষার্থীর সফলতার ক্ষেত্রে এটি অন্যতম একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান।
অতঃপর আমাদের সর্বদা এটি বিবেচনায় রাখা উচিত যে, একনিষ্ঠতা (إخلاص) ব্যতীত কোনো কাজই ফলপ্রসূ নয় এবং তা থেকে কোনো উপকারিতাও প্রত্যাশা করা যায় না—সুতরাং আমাদের সকল কাজে একনিষ্ঠতাই (إخلاص) হোক আমাদের পথপ্রদর্শক।

পরিচ্ছেদ: মুসলিম দেশসমূহে শিক্ষাক্রম কেমন হওয়া উচিত?
…
মুসলিম দেশসমূহে শিক্ষাক্রম কেমন হওয়া উচিত?
যেহেতু নতুন প্রজন্মের সঠিক আচরণগত প্রশিক্ষণের ক্ষেত্রে ধর্মীয় শিক্ষাই হলো মূল ভিত্তি, তাই আমরা মনে করি যে ইসলামের নীতিমালাসমূহ অত্যন্ত সহজ ও সাবলীলভাবে উপস্থাপন করা উচিত। কারণ ইসলাম কেবল একটি ধর্মই নয়, বরং এটি একটি বিশ্বাস (عقيدة) ও জীবনধারা (سلوك)।
আর এই নীতিটি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর দাবি রাখে:
ক- শিক্ষাক্রমকে এমনভাবে বিন্যস্ত করা যাতে প্রতিটি ক্ষেত্র থেকে এই তিনটি দিকের সমাবেশ ঘটে, যেন তরুণ সমাজ একটি পূর্ণাঙ্গ আধ্যাত্মিক দীক্ষায় গড়ে উঠতে পারে।
খ- অনেক সাধারণ ঘটনা এবং গুরুত্বপূর্ণ পরিস্থিতি যা তরুণদের মানসপটে রেখাপাত করে, তা তাদের অন্তরে ধর্মীয় আবেগ জাগ্রত করার একটি ক্ষেত্র তৈরি করে। এটি আমাদের সর্বদা পাঠ্যবিষয়ের সাথে বাস্তব জীবনের সংযোগ স্থাপনের আহ্বান জানায়; যেন ধর্মীয় শিক্ষার আলোকে জীবনের সমস্যাবলির ব্যাখ্যা ও সমাধান খোঁজা যায়। আর এর জন্য একজন বিশেষজ্ঞ শিক্ষক তৈরির প্রয়োজন রয়েছে।
গ- শিক্ষাক্রমে নির্ধারিত বিষয়গুলো কেবল মূল ভিত্তি স্বরূপ; শিক্ষকের উচিত এগুলোর সূত্র ধরে ধর্মীয় শিক্ষার সাথে সংশ্লিষ্ট আরও বিস্তৃত দিগন্তের দিকে অগ্রসর হওয়া।

দ- অনুকরণ একটি সহজাত প্রবৃত্তি যা তরুণদের আচরণ নিয়ন্ত্রণ করে। এর প্রেক্ষিতে আধ্যাত্মিক মূল্যবোধগুলো পরিবার, উচ্চ শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান (المعهد) এবং বিদ্যালয়ে সৎ আদর্শের (القدوة الصالحة) মাধ্যমে অর্জিত হয়।
একইভাবে এগুলো নসিহত (المواعظ) ও শিক্ষা বর্ণনা এবং কল্যাণ ও অকল্যাণের মধ্যে ভারসাম্যের মাধ্যমেও অর্জিত হয়। এরপর হিফজ বা মুখস্থকরণ এবং আত্মস্থকরণের (التلقين) মাধ্যমে।
ঙ- নিশ্চয়ই অনেক প্রবৃত্তি বা সত্তা (النصوص) অত্যন্ত জেদি ও বিমুখ প্রকৃতির হয়ে থাকে যা প্রথমবারেই উপদেশ ও দিকনির্দেশনা গ্রহণ করে না। বরং সঠিক আধ্যাত্মিক নির্দেশনার জন্য সচেতন ও পরিশীলিত উৎসাহ প্রদানের মতো অন্যান্য পন্থা অবলম্বন করা আবশ্যক।
চ- ধর্মীয় মৌসুমসমূহ আবেগ ও অনুভূতি লালন করার একটি উত্তম সুযোগ এবং আচরণগত দিকনির্দেশনার জন্য এর সদ্ব্যবহার করা বাঞ্ছনীয়।
সারসংক্ষেপ হলো: মুসলিম দেশগুলোর শিক্ষাক্রম অবশ্যই ইসলামের শিক্ষা থেকে উৎসারিত হওয়া উচিত; চাই তা ধর্মীয় পাঠ্যসূচি হোক কিংবা প্রাকৃতিক বা মহাজাগতিক বিজ্ঞান অথবা মুসলিম দেশগুলোতে পাঠদান করা হয় এমন অন্যান্য বিষয় হোক। জীবনের কোনো ক্ষেত্রেই ধর্মকে জীবন থেকে বিচ্ছিন্ন করা যাবে না।

মুসলিম দেশগুলোতে শিক্ষার বিষয়বস্তু এবং তা কেমন হওয়া উচিত সেই সংক্রান্ত অধ্যায়।
…
মুসলিম দেশগুলোতে শিক্ষার বিষয়বস্তু এবং তা কেমন হওয়া উচিত?
ইসলাম মনে করে না যে জ্ঞানের কোনো নির্দিষ্ট সীমা রয়েছে যেখানে গিয়ে একজন জ্ঞানীর যাত্রা শেষ হয়ে যায়। বরং একজন জ্ঞানীর উচিত গবেষণা ও পর্যালোচনায় সর্বদা মগ্ন থাকা। তার উচিত সেইসব অর্ধ-শিক্ষিতদের অহংকার থেকে দূরে থাকা যারা মনে করে যে তারা সব কিছু জেনে ফেলেছে; কারণ এই গুণটি একমাত্র আল্লাহ তাআলার জন্যই নির্দিষ্ট। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ (عليم)}। তিনি আরও বলেন: {তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে}। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে একজন সর্বজ্ঞ (عليم) রয়েছেন}।
কুরআনুল কারীমের বর্ণনা বা টেক্সটসমূহ (نصوص) থেকে লক্ষ্য করা যায় যে, 'ইলম' বা জ্ঞান শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা কোনো নির্দিষ্ট জ্ঞানের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। তবে যদি তা উম্মাহর জন্য ক্ষতিকর কোনো জ্ঞান হয়, তবে কেবল সেটিকেই শরীয়তের মূলনীতিসমূহ নিষিদ্ধ ঘোষণা করেছে। কারণ শরীয়ত উম্মাহর জন্য ক্ষতিকর এবং সমাজের জন্য হানিকর সবকিছুকে প্রতিহত করে।
এ কারণেই ওলামায়ে কেরাম যাদু, ভেলকিবাজি, ভাগ্যগণনা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তাঁদের কেউ কেউ জ্ঞান অর্জনে উৎসাহিতকারী অথবা এর ফযিলত বর্ণনাকারী সেই বর্ণনাগুলোকে (نصوص) 'চিন্তা ও গবেষণা' (التفكر) সংক্রান্ত জ্ঞানের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন; এই দিক থেকে যে, তা সৃষ্টির বিশাল সাম্রাজ্যে আল্লাহর কুদরত ও মহিমা পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে আল্লাহর ভীতির (خشية الله) দিকে নিয়ে যায়। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আসমান ও যমীনের সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের আবর্তনে বুদ্ধিমানদের জন্য নিদর্শন রয়েছে}।