فقلت: لألحن من خبرت منهم عندي بحجة وأكثرهم علماً، فيما علمت أرأيت إذا زعمنا نحن وأنت أن الحق عندنا في أمر فهل يجوز خلافه؟ قال: لا قلت وحجتنا حجتك على من رد الأحاديث واستعمل ظاهر القرآن فقطع السارق في كل شيء لأن اسم السرقة يلزمه، وأبطل الرجم لأن الله يقول:"الزانية والزانية فاجلموا كل واحد منهما مائة جلمة" على أن استعمل بعض الحديث مع هؤلاء وقال: لا يمسح على الخفين لأن الله قصد القدمين بغسل أو مسح
على أخرين من أهل الفقه، أحلوا كل في روح لم ينزل تحريمه في القرآن لقول الله:"قل لا أجد في ما أوحي إلي محرماً"على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير، وقالوا: قال بما قلنا من أصحاب رسول الله من هو أعلم به من أبي ثعلبة، فحرمنا كل في ناب من السباع بخبر من ثقة عن أبي ثعلبة عن النبي، قال: نعم هذه حجتنا وكفى بها حجة ولا حجة في أحد مع رسول الله، ولا في أحد رد حديث رسول الله بلا حديث مثله عن رسول الله وقد يخفى على العالم برسول الله الشيء من سنته يعلمه من ليس مثله في العلم وهؤلاء، وإن أخذوا ببعض الحديث فقد سلكوا في ترك تحريم كل في ناب من السباع وترك المسح على الخفين طريق من رد الحديث كله لأنهم إذا استعملوا بعض الحديث وتركوا بعضه لا مخالف له عن النبي فقد عطلوا من الحديث ما استعملوا مثله وقلت ولا حجة لهم بتوهين الحديث إذا ذهبوا الى أنه يخالف ظاهر القرآن وعمومه إذا احتمل القرآن أن يكون خاصاً وقولهم لمن قال بالحديث في المسح وتحريم كل ذي
على أخرين من أهل الفقه، أحلوا كل في روح لم ينزل تحريمه في القرآن لقول الله:"قل لا أجد في ما أوحي إلي محرماً"على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير، وقالوا: قال بما قلنا من أصحاب رسول الله من هو أعلم به من أبي ثعلبة، فحرمنا كل في ناب من السباع بخبر من ثقة عن أبي ثعلبة عن النبي، قال: نعم هذه حجتنا وكفى بها حجة ولا حجة في أحد مع رسول الله، ولا في أحد رد حديث رسول الله بلا حديث مثله عن رسول الله وقد يخفى على العالم برسول الله الشيء من سنته يعلمه من ليس مثله في العلم وهؤلاء، وإن أخذوا ببعض الحديث فقد سلكوا في ترك تحريم كل في ناب من السباع وترك المسح على الخفين طريق من رد الحديث كله لأنهم إذا استعملوا بعض الحديث وتركوا بعضه لا مخالف له عن النبي فقد عطلوا من الحديث ما استعملوا مثله وقلت ولا حجة لهم بتوهين الحديث إذا ذهبوا الى أنه يخالف ظاهر القرآن وعمومه إذا احتمل القرآن أن يكون خاصاً وقولهم لمن قال بالحديث في المسح وتحريم كل ذي
আমি আমার জানামতে সবচেয়ে প্রভাবশালী যুক্তিসম্পন্ন এবং অধিক জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিকে বললাম: বলুন তো, আমরা এবং আপনি যদি কোনো বিষয়ে সত্যকে প্রতিষ্ঠিত মনে করি, তবে কি তার বিরুদ্ধাচরণ করা বৈধ হবে? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: যারা হাদিস প্রত্যাখ্যান করে এবং কেবল কুরআনের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করে, তাদের বিরুদ্ধে আমাদের দলিল ও আপনার দলিল অভিন্ন। তারা সবকিছুর ক্ষেত্রেই চোরের হাত কাটার নির্দেশ দেয়, কারণ ‘চুরি’ শব্দটি তার ওপর প্রযোজ্য হয়। আবার তারা রজম (পাথর নিক্ষেপে হত্যা) বাতিল করে দেয়, কারণ আল্লাহ বলেন: "ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশ কশাঘাত করো।" তবে তারা অন্যদের সাথে কোনো কোনো হাদিসের ওপর আমল করে এবং বলে: মোজার ওপর মাসেহ করা যাবে না, কারণ আল্লাহ ধৌত করা বা মাসেহ করার মাধ্যমে পা ধোয়ার উদ্দেশ্য ব্যক্ত করেছেন।
অন্যান্য ফকিহগণ এমন প্রতিটি প্রাণসম্পন্ন বস্তুকে হালাল মনে করেন যেগুলোর হারাম হওয়ার বিধান কুরআনে অবতীর্ণ হয়নি। এর সপক্ষে তারা আল্লাহর এই বাণী পেশ করেন: "বলুন, আমার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে তাতে আমি এমন কিছু পাই না যা কোনো আহারকারীর জন্য হারাম, যদি না তা মৃত জন্তু, বহমান রক্ত কিংবা শূকরের মাংস হয়।" তারা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্যে যারা আবু সা’লাবা অপেক্ষা অধিক জ্ঞানী ছিলেন, তারাও আমাদের মতেরই অনুসারী ছিলেন। অথচ আমরা আবু সা’লাবা (রা.) থেকে নবী (সা.)-এর সূত্রে বর্ণিত একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর সংবাদের ভিত্তিতে প্রতিটি হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট শিকারি পশুকে হারাম সাব্যস্ত করি। তিনি বললেন: হ্যাঁ, এটিই আমাদের দলিল এবং দলিল হিসেবে এটিই যথেষ্ট। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উপস্থিতিতে অন্য কারো কোনো কথা দলিল হতে পারে না, এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে অনুরূপ কোনো হাদিস ব্যতিরেকে তাঁর কোনো হাদিস প্রত্যাখ্যানকারীর পক্ষেও কোনো দলিল থাকতে পারে না। কখনো রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহ সম্পর্কে অভিজ্ঞ আলেমের কাছেও কোনো বিষয় অস্পষ্ট থাকতে পারে, যা হয়তো তাঁর সমপর্যায়ের জ্ঞানী নয় এমন কেউ জানে। এরা যদিও কোনো কোনো হাদিস গ্রহণ করে, তবে হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট পশুকে হারাম সাব্যস্ত না করা এবং মোজার ওপর মাসেহ বর্জন করার ক্ষেত্রে তারা মূলত সকল হাদিস প্রত্যাখ্যানকারীদের পথই অনুসরণ করেছে। কারণ তারা যখন কোনো কোনো হাদিস গ্রহণ করে এবং অন্যগুলো বর্জন করে—যেগুলোর বিপরীতে নবী (সা.) থেকে ভিন্ন কিছু বর্ণিত হয়নি—তখন তারা মূলত হাদিসের সেই অংশকেও অকার্যকর করে দিল যার অনুরূপ অংশের ওপর তারা আমল করেছিল। আমি বললাম: হাদিস কুরআনের বাহ্যিক ও সাধারণ অর্থের পরিপন্থী—এই অজুহাতে হাদিসকে দুর্বল প্রতিপন্ন করার কোনো সুযোগ তাদের নেই, যেখানে কুরআনের আয়াতটি বিশেষ অর্থবোধক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আর যারা মাসেহ এবং প্রতিটি দাঁতবিশিষ্ট পশু হারামের হাদিস গ্রহণ করেছেন, তাদের সম্পর্কে তাদের বক্তব্য হলো...
অন্যান্য ফকিহগণ এমন প্রতিটি প্রাণসম্পন্ন বস্তুকে হালাল মনে করেন যেগুলোর হারাম হওয়ার বিধান কুরআনে অবতীর্ণ হয়নি। এর সপক্ষে তারা আল্লাহর এই বাণী পেশ করেন: "বলুন, আমার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে তাতে আমি এমন কিছু পাই না যা কোনো আহারকারীর জন্য হারাম, যদি না তা মৃত জন্তু, বহমান রক্ত কিংবা শূকরের মাংস হয়।" তারা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্যে যারা আবু সা’লাবা অপেক্ষা অধিক জ্ঞানী ছিলেন, তারাও আমাদের মতেরই অনুসারী ছিলেন। অথচ আমরা আবু সা’লাবা (রা.) থেকে নবী (সা.)-এর সূত্রে বর্ণিত একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর সংবাদের ভিত্তিতে প্রতিটি হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট শিকারি পশুকে হারাম সাব্যস্ত করি। তিনি বললেন: হ্যাঁ, এটিই আমাদের দলিল এবং দলিল হিসেবে এটিই যথেষ্ট। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উপস্থিতিতে অন্য কারো কোনো কথা দলিল হতে পারে না, এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে অনুরূপ কোনো হাদিস ব্যতিরেকে তাঁর কোনো হাদিস প্রত্যাখ্যানকারীর পক্ষেও কোনো দলিল থাকতে পারে না। কখনো রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহ সম্পর্কে অভিজ্ঞ আলেমের কাছেও কোনো বিষয় অস্পষ্ট থাকতে পারে, যা হয়তো তাঁর সমপর্যায়ের জ্ঞানী নয় এমন কেউ জানে। এরা যদিও কোনো কোনো হাদিস গ্রহণ করে, তবে হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট পশুকে হারাম সাব্যস্ত না করা এবং মোজার ওপর মাসেহ বর্জন করার ক্ষেত্রে তারা মূলত সকল হাদিস প্রত্যাখ্যানকারীদের পথই অনুসরণ করেছে। কারণ তারা যখন কোনো কোনো হাদিস গ্রহণ করে এবং অন্যগুলো বর্জন করে—যেগুলোর বিপরীতে নবী (সা.) থেকে ভিন্ন কিছু বর্ণিত হয়নি—তখন তারা মূলত হাদিসের সেই অংশকেও অকার্যকর করে দিল যার অনুরূপ অংশের ওপর তারা আমল করেছিল। আমি বললাম: হাদিস কুরআনের বাহ্যিক ও সাধারণ অর্থের পরিপন্থী—এই অজুহাতে হাদিসকে দুর্বল প্রতিপন্ন করার কোনো সুযোগ তাদের নেই, যেখানে কুরআনের আয়াতটি বিশেষ অর্থবোধক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আর যারা মাসেহ এবং প্রতিটি দাঁতবিশিষ্ট পশু হারামের হাদিস গ্রহণ করেছেন, তাদের সম্পর্কে তাদের বক্তব্য হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)