আপনি তা তার (ক্রেতার) জন্য সাব্যস্ত করেননি, অথচ তা খিরাজ (দাসের উপার্জিত আয়) থেকে ভিন্ন। খিরাজ অর্জিত হয় তার শ্রমের মাধ্যমে, আর যা তাকে দান করা হয় তা অর্জিত হয় শ্রম ছাড়াই এবং তা তাকে তার খিদমত থেকে বিরত রাখে না। আমি বললাম: কারণ এটি তার মালিকানাধীন অবস্থায় উৎপন্ন হয়েছে এবং এটি এমন কোনো বিষয় নয় যার ওপর বিক্রয় চুক্তি সম্পাদিত হয়েছিল। আপনি দাবি করেছেন যে, গবাদি পশুর দুধ, শাবক, পশম এবং খেজুর গাছের ফল খিরাজের মতো হবে না; কারণ এগুলো পশুরই অংশবিশেষ, অথচ খিরাজ দাসের সত্তার অংশ নয়। খিরাজ উপার্জনে দাসের ক্লান্তি পশুর দুধ ও পশম প্রদানের ক্লান্তির চেয়েও বেশি, আর পশম পশু থেকে গ্রহণ করা হয়। উভয়ই ক্রেতার মালিকানাধীন অবস্থায় উৎপন্ন হয়েছে। আপনি আরও দাবি করেছেন যে, ক্রয়কৃত দাসীর সাথে ক্রেতা সহবাস করলে তার জন্য তাকে আর ফেরত দেওয়ার সুযোগ থাকে না। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: সহবাস কি তার কোনো ক্ষতি বা মূল্যহ্রাস করে? তিনি বললেন: না। তখন বলা হলো: সহবাস বড় বিষয়, নাকি দাসের এক হাজার দিনার গুপ্তধন পাওয়া এবং তা মালিকের গ্রহণ করা বড় বিষয়? অথচ উভয়টিই তার মালিকানাধীন থাকা অবস্থায় ঘটেছে। আমি বললাম: তবে আপনি এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করলেন কেন? তিনি বললেন: কারণ সে তার নিজ দাসীর সাথে সহবাস করেছে। আমি বললাম: যখন সে তাকে ফেরত দেয়, তখনও কি সে তার দাসী নয়? তিনি বললেন: অবশ্যই। আমি বললাম: সে যদি তার দাসী না হতো, তবে কি সে তার পাওয়া গুপ্তধন গ্রহণ করতে পারত? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তবে নিজের দাসীর সাথে সহবাসের অর্থ কী দাঁড়াল, যখন আমাদের এবং আপনার উভয়ের নিকট সে ফেরত দেওয়ার সময়ও তার দাসী হিসেবেই গণ্য হয়? তিনি বললেন: আমরা এটি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছি। আমি বললাম: এটি কি আলী (রা.) থেকে প্রমাণিত? তখন সেখানে উপস্থিত হাদীস বিশারদদের কেউ কেউ বললেন: না। তিনি বললেন: আমরা ওমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছি যে, তিনি তাকে ফেরত দিতে বলেছেন এবং তিনি দশ ভাগ বা এর কাছাকাছি কিছু (জরিমানা হিসেবে) উল্লেখ করেছেন। আমি বললাম: এটি কি ওমর (রা.) থেকে প্রমাণিত? উপস্থিতদের কেউ কেউ বললেন: না। আমি বললাম: তবে যা প্রমাণিত নয় তার মাধ্যমে কীভাবে দলিল পেশ করা যায়? অথচ যদি তিনি তা বলতেনও, তবুও তো আপনি ওমরের (রা.) সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধাচরণ করছেন। তিনি বললেন: মালিকানার ভিত্তিতে সহবাস করার পর সেই দাসীকে ফেরত দেওয়া কি দৃষ্টিকটু নয়? আমি বললাম: সে যদি তাকে বিক্রি করে দিত, তবে কি তা দৃষ্টিকটু হতো? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ত্রুটির কারণে দাস ফেরত দেওয়ার অধিকার দিয়েছেন, আর দাসী আমাদের ও আপনার নিকট দাসের মতোই গণ্য, এবং আপনিও দাসীকে ফেরত দেওয়ার কথা বলেন যতক্ষণ না তার সাথে সহবাস করা হয়; তবে আপনি সহবাসের ক্ষেত্রে কেন বিশেষ বিধান দিলেন—যেখানে এটি তার কোনো মূল্যহ্রাস করে না—যে এক বা দুবার সহবাস করলেই তাকে আর ফেরত দেওয়া যাবে না? তিনি বললেন: সে তার থেকে যে উপকার ভোগ করেছে (তার কারণেই ফেরত দেওয়া যাবে না)। অথচ আপনি যা বর্ণনা করেছেন সেই অনুযায়ী সে তার থেকে উপকার লাভ করে এবং সেই উপকারসহই তাকে ফেরত দেয়। তিনি বললেন: আমাদের সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ আপনার সাথে একমত হয়েছেন যে, দাসী যদি বিবাহিতা (শাইয়িবা) হয় তবে সহবাসের পরেও তাকে ফেরত দেওয়া যাবে, কিন্তু পশুর শাবকের বিষয়ে তারা আপনার বিরোধিতা করেছেন। আমি বললাম: দলিল আপনার বিপক্ষেই যায়, দলিল আপনার বিপক্ষেই যায়।

‌সিংদাকারীর উপার্জন সংক্রান্ত অধ্যায়
রাবি’ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শাফি’ঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি হারাম ইবনে সাদ ইবনে মুহায়্যিসাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, মুহায়্যিসাহ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সিংদাকারীর (হাজ্জাম) উপার্জন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাকে তা থেকে নিষেধ করেন।