فقد طلب عمر بن الخطاب، من مخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم مخبراً آخر غيره معه عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: أن قبول عمر لخبر واحد على الإنفراد يدل على أنه لا يجوز عليه أن يطلب مع مخبر مخبراً غيره إلا استظهاراً لا أن الحجة تقوم عنده بواحد مرة، ولا تقوم أخرى وقد يستظهر الحاكم فيسأل الرجل قد شهد له عنده الشاهدان العدلان زيادة شهود فإن لم يفعل قبل الشاهدين، و إن فعل كان أحب إليه، أو أن يكون عمر جهل المخبر وهو إن شاء الله لا يقبل خبر من جهله، وكذلك نحن لا نقبل خبر من جهلناه وكذلك لا نقبل خبر من لم نعرفه بالصدق وعمل الخير، وأخبرت الفريعة بنت مالك عثمان بن عفان، أن النبي صلى الله عليه وسلم، أمرها أن تمكث في بيتها وهي متوفى عنها، حتى يبلغ الكتاب أجله فاتبعه وقضى به، وكان ابن عمر يخابر الأرض بالثلث والربع لا يرى بذلك بأساً فأخبره رافع أن النبي نهى عنها فترك ذلك بخبر رافع، وكان زيد بن ثابت سمع النبي يقول: لا يصدرن أحد من الحاج حتى يطوف بالبيت يعني طواف الوداع، بعد طواف الزيارة، فخالفه ابن عباس وقال: تصدر الحائض غيرها، فأنكر ذلك زيد على ابن عباس، فقال ابن عباس: سل أم سلمة فسألها، فأخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم أرخص للحائض في أن تصدر ولا تطوف، فرجع إلى ابن عباس، فقال: وجدت الأمر كما قلت، وأخبر أبو الدرداء معاوية، أن النبي عليه السلام نهى عن بيع باعه معاوية، فقال معاوية: ما أرى بهذا بأساً، فقال أبو الدرداء: من يعذرني من معاوية؟ أخبره عن رسول الله، ويخبرني عن رأيه لا أساكنك بأرض، فخرج أبو الدرداء من ولاية معاوية ولم يره ولم يسع مساكنته، إذ لم بقبل منه خبره عن النبي، ولو لم تكن الحجة تقوم عليه عند أبي الدرداء بخبره ما كان رأى أن مساكنته عليه ضيقة، ولم أعلم أحداً من التابعين أخبر عنه إلا قبل خبر واحد وأفتى به انتهى إليه، فابن المسيب يقبل خبر أبي هريرة وحده، وأبي سعيد وحده عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويجعله سنة وعروة يصنع ذلك
উমর ইবনুল খাত্তাব যখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো হাদীস বর্ণনাকারীর নিকট অতিরিক্ত সাক্ষ্য হিসেবে অপর একজন বর্ণনাকারীকে দাবি করেছিলেন, তখন এর জবাবে বলা হলো যে: একক বর্ণনাকারীর সংবাদ উমর কর্তৃক (অন্যান্য ক্ষেত্রে) গ্রহণ করা একথাই প্রমাণ করে যে, তিনি একজন বর্ণনাকারীর সাথে অপর একজন বর্ণনাকারীকে কেবল অধিকতর নিশ্চিত হওয়ার (ইস্তিযহার) লক্ষ্যেই তলব করেছিলেন। এমন নয় যে, তাঁর নিকট একক সংবাদ কখনো দলিল হিসেবে গণ্য হতো আর কখনো হতো না। কোনো বিচারক কখনো অধিকতর নিশ্চিত হওয়ার উদ্দেশ্যে অতিরিক্ত সাক্ষী তলব করতে পারেন, যদিও তাঁর নিকট ইতোমধ্যেই দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী সাক্ষ্য প্রদান করেছেন। যদি তিনি অতিরিক্ত সাক্ষী তলব না-ও করেন, তবুও তিনি ঐ দুই সাক্ষীর সাক্ষ্যই গ্রহণ করবেন; তবে তলব করাটা তাঁর নিকট অধিক পছন্দনীয় হতে পারে। অথবা হতে পারে যে, উমর সেই বর্ণনাকারী সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন না; আর ইনশাআল্লাহ তিনি অজ্ঞাত কোনো ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণ করতেন না। অনুরূপভাবে আমরাও অজ্ঞাত ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণ করি না এবং যার সততা ও নেক আমল সম্পর্কে আমরা অবগত নই, তার সংবাদও কবুল করি না। ফুরাইআ বিনতে মালিক উসমান ইবনে আফফানকে অবহিত করেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাঁর স্বামীর মৃত্যুর পর (ইদ্দত চলাকালীন) নিজ গৃহে অবস্থান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যতক্ষণ না নির্ধারিত সময় পূর্ণ হয়। উসমান ইবনে আফফান এটি অনুসরণ করেন এবং সে অনুযায়ী ফয়সালা প্রদান করেন। ইবনে উমর এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ ফসলের শর্তে জমি বর্গা দিতেন এবং এতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না। অতঃপর রাফে’ তাঁকে অবহিত করলেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ থেকে নিষেধ করেছেন। ফলে রাফে’র সংবাদের ভিত্তিতেই তিনি তা বর্জন করেন। যায়েদ ইবনে সাবিত নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছিলেন: হজ্জ পালনকারী কোনো ব্যক্তি যেন কাবা শরীফ তাওয়াফ (অর্থাৎ বিদায়ী তাওয়াফ) না করে প্রস্থান না করে, যা যিয়ারত তাওয়াফের পরবর্তী কাজ। ইবনে আব্বাস এর ভিন্নমত পোষণ করেন এবং বলেন যে, ঋতুবতী নারী তাওয়াফ ছাড়াই প্রস্থান করতে পারবে। যায়েদ ইবনে আব্বাসের এই মতের প্রতিবাদ করেন। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: আপনি উম্মে সালামাহকে জিজ্ঞাসা করুন। তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি অবহিত করলেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঋতুবতী নারীকে তাওয়াফ না করেই প্রস্থানের অনুমতি দিয়েছেন। অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাসের নিকট ফিরে এসে বললেন: আমি বিষয়টি তেমনই পেয়েছি যেমনটি আপনি বলেছিলেন। আবু দোরদা মুয়াবিয়াকে অবহিত করেন যে, মুয়াবিয়া যে ধরণের ক্রয়-বিক্রয় করেছেন নবি আলাইহিস সালাম তা থেকে নিষেধ করেছেন। মুয়াবিয়া বললেন: আমি এতে কোনো সমস্যা দেখি না। তখন আবু দোরদা বললেন: মুয়াবিয়ার ব্যাপারে কে আমাকে দায়মুক্ত করবে? আমি তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস শোনাচ্ছি আর তিনি আমাকে নিজের রায় (মতামত) শোনাচ্ছেন! আমি আপনার সাথে একই জনপদে বসবাস করব না। অতঃপর আবু দোরদা মুয়াবিয়ার শাসনাঞ্চল থেকে বেরিয়ে গেলেন এবং তাঁর সাথে বসবাস করা সমীচীন মনে করলেন না; যেহেতু তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদ তাঁর নিকট থেকে গ্রহণ করেননি। যদি আবু দোরদার নিকট একক সংবাদের ভিত্তিতে দলিল প্রতিষ্ঠিত না হতো, তবে তিনি মুয়াবিয়ার সাথে বসবাস করাকে তাঁর জন্য সংকীর্ণ বা অসহনীয় মনে করতেন না। আমি তাবেঈদের মধ্যে এমন কাউকে জানি না, যাঁর নিকট একক সংবাদ পৌঁছানোর পর তিনি তা গ্রহণ করেননি এবং তাঁর নিকট যা পৌঁছেছে সেই অনুযায়ী ফতোয়া দেননি। ইবনুল মুসাইয়্যিব এককভাবে আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদের বর্ণনা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে গ্রহণ করতেন এবং তাকে সুন্নাহ হিসেবে সাব্যস্ত করতেন; উরওয়াহও অনুরূপই করতেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)