يلزمهم من أمور الاعتقاد ومنها عقيدة النبوة، وهذا أمر مجمع عليه بين كل من طالع نصوص الوحي.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: "جميع الطوائف - حتى أئمة الكلام والفلسفة - معترفون باشتمال ما جاءت به الرسل على الأدلة الدالة على معرفة الله وتصديق رسله "(1)
والوحي في مخاطبته لعقول الناس، خاطبهم بأقرب الطرق إلى العقل وأسهلها؛ حيث يفهم حججه العامي قبل العالم، ويزداد الذكي والعالم يقينا، كلما ازداد مطالعة وتدبرا لها.
قال ابن القيم: " والله سبحانه حاج عباده على ألسن رسله وأنبيائه، فيما أراد تقريرهم به وإلزامهم إياه، بأقرب الطرق إلى العقل، وأسهلها تناولا، وأقلها تكلفا وأعظمها غناء ونفعا، وأجلها ثمرة وفائدة، فحججه سبحانه العقلية التي بينها في كتابه، جمعت بين كونها عقلية سمعية ظاهرة، واضحة، قليلة المقدمات، سهلة الفهم، قريبة التناول، قاطعة للشكوك والشبه، ملزمة للمعاند والجاحد، ولهذا كانت المعارف التي استنبطت منها في القلوب أرسخ ولعموم الخلق أنفع.
وإذا تتبع المتتبع ما في كتاب الله مما حاج به عباده في إقامة التوحيد، وإثبات الصفات، وإثبات الرسالة والنبوة، وإثبات المعاد وحشر الأجساد، وطرق إثبات علمه بكل خفي وظاهر، وعموم قدرته ومشيئته، وتفرده بالملك والتدبير، وأنه لا يستحق العبادة سواه: وجد الأمر في ذلك على ما ذكرناه، من تصرف المخاطبة منه سبحانه في ذلك على أجلّ وجوه الحجاج، وأسبقها إلى القلوب، وأعظمها ملاءمة للعقول، وأبعدها من الشكوك والشبه، في أوجز لفظ وأبينه وأعذبه وأحسنه وأرشقه--------------------------------------------
(1) "درء تعارض العقل والنقل" (9/ 53).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: "جميع الطوائف - حتى أئمة الكلام والفلسفة - معترفون باشتمال ما جاءت به الرسل على الأدلة الدالة على معرفة الله وتصديق رسله "(1)
والوحي في مخاطبته لعقول الناس، خاطبهم بأقرب الطرق إلى العقل وأسهلها؛ حيث يفهم حججه العامي قبل العالم، ويزداد الذكي والعالم يقينا، كلما ازداد مطالعة وتدبرا لها.
قال ابن القيم: " والله سبحانه حاج عباده على ألسن رسله وأنبيائه، فيما أراد تقريرهم به وإلزامهم إياه، بأقرب الطرق إلى العقل، وأسهلها تناولا، وأقلها تكلفا وأعظمها غناء ونفعا، وأجلها ثمرة وفائدة، فحججه سبحانه العقلية التي بينها في كتابه، جمعت بين كونها عقلية سمعية ظاهرة، واضحة، قليلة المقدمات، سهلة الفهم، قريبة التناول، قاطعة للشكوك والشبه، ملزمة للمعاند والجاحد، ولهذا كانت المعارف التي استنبطت منها في القلوب أرسخ ولعموم الخلق أنفع.
وإذا تتبع المتتبع ما في كتاب الله مما حاج به عباده في إقامة التوحيد، وإثبات الصفات، وإثبات الرسالة والنبوة، وإثبات المعاد وحشر الأجساد، وطرق إثبات علمه بكل خفي وظاهر، وعموم قدرته ومشيئته، وتفرده بالملك والتدبير، وأنه لا يستحق العبادة سواه: وجد الأمر في ذلك على ما ذكرناه، من تصرف المخاطبة منه سبحانه في ذلك على أجلّ وجوه الحجاج، وأسبقها إلى القلوب، وأعظمها ملاءمة للعقول، وأبعدها من الشكوك والشبه، في أوجز لفظ وأبينه وأعذبه وأحسنه وأرشقه--------------------------------------------
(1) "درء تعارض العقل والنقل" (9/ 53).
আকিদাহ বা বিশ্বাসের বিষয়াবলি থেকে যা তাদের জন্য আবশ্যক, তন্মধ্যে নবুওয়তের আকিদাহ অন্তর্ভুক্ত; আর ওহীর গ্রন্থসমূহ যারা পাঠ করেছেন, তাদের সকলের নিকট এটি একটি ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "সকল দল—এমনকি ইলমুল কালামের ইমামগণ এবং দার্শনিকগণও—স্বীকার করেন যে, রাসুলগণ যা নিয়ে এসেছেন তা আল্লাহর পরিচয় এবং তাঁর রাসুলদের সত্যতা প্রমাণের দলিলের অন্তর্ভুক্ত।" (১)
আর ওহী মানুষের বিবেকের প্রতি সম্বোধন করার ক্ষেত্রে তাদের সাথে বিবেকের নিকটতম এবং সহজতম পদ্ধতিতে সম্বোধন করেছে; ফলে এর দলিলগুলো একজন আলেমের পূর্বে একজন সাধারণ মানুষও বুঝতে পারে, আর বুদ্ধিমান ও আলেম ব্যক্তিরা এটি যত বেশি অধ্যয়ন ও চিন্তা-গবেষণা করেন, ততই তাদের দৃঢ় বিশ্বাস বৃদ্ধি পায়।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর রাসুল ও নবীগণের যবানে তাঁর বান্দাদের সাথে দলিল পেশ করেছেন সে বিষয়ে, যা তিনি তাদের হৃদয়ে বদ্ধমূল করতে এবং তাদের জন্য আবশ্যক করতে চেয়েছেন; আর তা বিবেকের নিকটতম, গ্রহণের জন্য সহজতম, নূন্যতম কষ্টসাধ্য, অধিকতর সমৃদ্ধ ও উপকারী এবং সুমহান ফল ও ফায়দাদায়ক উপায়ে। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর কিতাবে যেসব বুদ্ধিবৃত্তিক দলিল বর্ণনা করেছেন, সেগুলো বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলি), শ্রুত (সাময়ি) ও সুস্পষ্ট হওয়ার বিষয়ের সমন্বয় ঘটিয়েছে; যা স্বচ্ছ, সংক্ষিপ্ত ভূমিকা সম্বলিত, সহজবোধ্য, সহজসাধ্য, সন্দেহ ও সংশয় নিরসনকারী এবং হঠকারী ও অস্বীকারকারীদের জন্য অকাট্য। এই কারণেই এ থেকে উদ্ভূত জ্ঞানসমূহ অন্তরের গভীরে অধিকতর সুদৃঢ় এবং সাধারণ সৃষ্টির জন্য অধিকতর উপকারী।
আর যদি কোনো অনুসন্ধানকারী আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত বিষয়গুলো অনুসন্ধান করেন—যদ্বারা তিনি তাঁর বান্দাদের নিকট তাওহীদ প্রতিষ্ঠা, সিফাত বা গুণাবলির প্রমাণ, রিসালাত ও নবুওয়তের প্রমাণ, আখেরাত ও শারীরিক পুনরুত্থানের প্রমাণ, এবং তাঁর গোপন ও প্রকাশ্য সকল বিষয়ে জ্ঞানের প্রমাণ করার পদ্ধতিসমূহ, তাঁর কুদরত ও ইচ্ছার ব্যাপকতা, রাজত্ব ও পরিচালনার ক্ষেত্রে তাঁর এককত্ব এবং তিনি ব্যতীত অন্য কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়—এই বিষয়গুলো নিয়ে দলিল পেশ করেছেন: তবে তিনি এ ব্যাপারটি আমরা যা উল্লেখ করেছি সেভাবেই পাবেন। অর্থাৎ আল্লাহ সুবহানাহুর পক্ষ থেকে এসব সম্বোধন বিতর্কের সর্বশ্রেষ্ঠ পদ্ধতিতে, যা অন্তরে সবার আগে পৌঁছে, বিবেকের জন্য অত্যন্ত মানানসই এবং যা সন্দেহ ও সংশয় থেকে বহু দূরে, অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত, স্পষ্ট, মধুর, সুন্দর ও সাবলীল শব্দমালার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছে।"--------------------------------------------
(১) "দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল" (৯/ ৫৩)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "সকল দল—এমনকি ইলমুল কালামের ইমামগণ এবং দার্শনিকগণও—স্বীকার করেন যে, রাসুলগণ যা নিয়ে এসেছেন তা আল্লাহর পরিচয় এবং তাঁর রাসুলদের সত্যতা প্রমাণের দলিলের অন্তর্ভুক্ত।" (১)
আর ওহী মানুষের বিবেকের প্রতি সম্বোধন করার ক্ষেত্রে তাদের সাথে বিবেকের নিকটতম এবং সহজতম পদ্ধতিতে সম্বোধন করেছে; ফলে এর দলিলগুলো একজন আলেমের পূর্বে একজন সাধারণ মানুষও বুঝতে পারে, আর বুদ্ধিমান ও আলেম ব্যক্তিরা এটি যত বেশি অধ্যয়ন ও চিন্তা-গবেষণা করেন, ততই তাদের দৃঢ় বিশ্বাস বৃদ্ধি পায়।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর রাসুল ও নবীগণের যবানে তাঁর বান্দাদের সাথে দলিল পেশ করেছেন সে বিষয়ে, যা তিনি তাদের হৃদয়ে বদ্ধমূল করতে এবং তাদের জন্য আবশ্যক করতে চেয়েছেন; আর তা বিবেকের নিকটতম, গ্রহণের জন্য সহজতম, নূন্যতম কষ্টসাধ্য, অধিকতর সমৃদ্ধ ও উপকারী এবং সুমহান ফল ও ফায়দাদায়ক উপায়ে। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর কিতাবে যেসব বুদ্ধিবৃত্তিক দলিল বর্ণনা করেছেন, সেগুলো বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলি), শ্রুত (সাময়ি) ও সুস্পষ্ট হওয়ার বিষয়ের সমন্বয় ঘটিয়েছে; যা স্বচ্ছ, সংক্ষিপ্ত ভূমিকা সম্বলিত, সহজবোধ্য, সহজসাধ্য, সন্দেহ ও সংশয় নিরসনকারী এবং হঠকারী ও অস্বীকারকারীদের জন্য অকাট্য। এই কারণেই এ থেকে উদ্ভূত জ্ঞানসমূহ অন্তরের গভীরে অধিকতর সুদৃঢ় এবং সাধারণ সৃষ্টির জন্য অধিকতর উপকারী।
আর যদি কোনো অনুসন্ধানকারী আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত বিষয়গুলো অনুসন্ধান করেন—যদ্বারা তিনি তাঁর বান্দাদের নিকট তাওহীদ প্রতিষ্ঠা, সিফাত বা গুণাবলির প্রমাণ, রিসালাত ও নবুওয়তের প্রমাণ, আখেরাত ও শারীরিক পুনরুত্থানের প্রমাণ, এবং তাঁর গোপন ও প্রকাশ্য সকল বিষয়ে জ্ঞানের প্রমাণ করার পদ্ধতিসমূহ, তাঁর কুদরত ও ইচ্ছার ব্যাপকতা, রাজত্ব ও পরিচালনার ক্ষেত্রে তাঁর এককত্ব এবং তিনি ব্যতীত অন্য কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়—এই বিষয়গুলো নিয়ে দলিল পেশ করেছেন: তবে তিনি এ ব্যাপারটি আমরা যা উল্লেখ করেছি সেভাবেই পাবেন। অর্থাৎ আল্লাহ সুবহানাহুর পক্ষ থেকে এসব সম্বোধন বিতর্কের সর্বশ্রেষ্ঠ পদ্ধতিতে, যা অন্তরে সবার আগে পৌঁছে, বিবেকের জন্য অত্যন্ত মানানসই এবং যা সন্দেহ ও সংশয় থেকে বহু দূরে, অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত, স্পষ্ট, মধুর, সুন্দর ও সাবলীল শব্দমালার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছে।"--------------------------------------------
(১) "দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল" (৯/ ৫৩)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 968)