আর এটি হলো আশআরিগণ এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারীদের বক্তব্য।(১).
তৃতীয় মত: বিস্তারিত বিশ্লেষণ; কেননা শরিয়ত ব্যতিরেকে শুধুমাত্র বিবেকের নিরিখে প্রতিটি কাজের ভালো বা মন্দ হওয়া সাব্যস্ত করা, অথবা কাজের ভালো বা মন্দ হওয়ার ক্ষেত্রে বিবেকের যেকোনো ভূমিকাকে অস্বীকার করা সঠিক নয়। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই বিষয়ে সত্যপন্থীদের (আহলে হক) মাযহাব পূর্ণাঙ্গভাবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং কাজসমূহকে তিনটি প্রকারে বিভক্ত করেছেন:
"প্রথমটি: কাজটি কল্যাণ বা অকল্যাণ ধারণকারী হওয়া, যদিও শরিয়ত এ বিষয়ে কিছু না বলে থাকে; যেমন এটি জানা যে, ন্যায়বিচার জগতের কল্যাণের ধারক এবং জুলুম তাদের বিপর্যয়ের ধারক। সুতরাং এই প্রকারটি ভালো বা মন্দ। বিবেক এবং শরিয়ত উভয় মাধ্যমেই এর মন্দ হওয়া সম্পর্কে জানা যেতে পারে; এমন নয় যে কাজটির জন্য নতুন কোনো গুণের উদ্ভব হয়েছে যা আগে ছিল না। তবে এই মন্দ সাব্যস্ত হওয়ার কারণে এটি আবশ্যক হয় না যে, শরিয়ত না আসা সত্ত্বেও পরকালে এর সম্পাদনকারী শাস্তিপ্রাপ্ত হবে। আর এখানেই ভালো-মন্দ নির্ধারণের (বিবেকের ভূমিকার) প্রবক্তাদের মধ্যে যারা চরমপন্থী তারা ভুল করেছেন; কেননা তারা বলেন যে, বান্দাগণ তাদের মন্দ কাজের জন্য শাস্তিপ্রাপ্ত হবে যদিও আল্লাহ তাদের কাছে কোনো রাসুল না পাঠান। আর এটি সরাসরি অহি-র বাণীর পরিপন্থী, আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আমি রাসুল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি দান করি না} [আল-ইসরা: ১৫ … ]
দ্বিতীয় প্রকার: শরিয়ত প্রণেতা যখন কোনো কিছুর নির্দেশ দেন তখন তা ভালো হয়ে যায়, আর যখন কোনো কিছু থেকে নিষেধ করেন তখন তা মন্দ হয়ে যায়। অর্থাৎ শরিয়ত প্রণেতার সম্বোধনের মাধ্যমেই কাজটি ভালো ও মন্দ হওয়ার বৈশিষ্ট্য অর্জন করে।
তৃতীয় প্রকার: শরিয়ত প্রণেতা কোনো কিছুর নির্দেশ দেন বান্দাকে পরীক্ষা করার জন্য যে, সে কি তাঁর আনুগত্য করে নাকি অবাধ্য হয়। এখানে আদিষ্ট কাজটি সম্পাদন করা মূল উদ্দেশ্য থাকে না; যেমন ইবরাহিমকে তাঁর পুত্রকে জবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। {অতঃপর যখন তারা উভয়ে আনুগত্য প্রকাশ করল এবং সে তাকে কপালে ভর দিয়ে শুইয়ে দিল} [আস-সাফফাত: ১০৩], তখন উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে গিয়েছিল, ফলে তিনি তার পরিবর্তে একটি জবেহযোগ্য পশু ফিদয়া হিসেবে দিলেন। অনুরূপভাবে শ্বেতী রোগী, টাক মাথা এবং অন্ধ ব্যক্তির হাদিসটিও; যখন অন্ধ ব্যক্তি উত্তর দিল তখন ফেরেশতা বললেন: ((তোমার সম্পদ তোমার কাছেই রাখো, তোমাদের কেবল পরীক্ষা করা হয়েছে; সুতরাং তোমার প্রতি সন্তুষ্ট হওয়া হয়েছে এবং তোমার দুই সঙ্গীর প্রতি অসন্তুষ্ট হওয়া হয়েছে))(২)। সুতরাং হিকমত বা প্রজ্ঞার উৎস হলো খোদ নির্দেশটিই।--------------------------------------------
(১) দেখুন ((আল-ইরশাদ)) (পৃষ্ঠা: ২৫৮ এবং পরবর্তী অংশ), রাজী প্রণীত ((আল-মুহাসসাল)) (পৃষ্ঠা: ২০২) এবং ((শারহুল মাওয়াকিফ)) (৮/ ১৮১ - ১৮২)।
(২) বুখারি (৩৪৬৪) এবং মুসলিম (২৯৬৪) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।