تُعْرَفْ حَقِيقَةُ مَعْنَاهُ وَكُلُّ لَفْظٍ أَحْدَثَهُ النَّاسُ فَأَثْبَتَهُ قَوْمٌ وَنَفَاهُ آخَرُونَ فَلَيْسَ عَلَيْنَا أَنْ نُطْلِقَ إثْبَاتَهُ وَلَا نَفْيَهُ حَتَّى نَفْهَمَ مُرَادَ الْمُتَكَلِّمِ"(1)
ومن بدع الكرامية أنهم يقولون في المعبود إنه جسم لا كالأجسام(2).
ومن بدعهم قولهم: إن الأزلي الخالق جسم لم يزل ساكنا(3).
ويقولون: إن الله جسم قديم أزلي، وإنه لم يزل ساكناً ثم تحرك لما خلق العالم، ويحتجون على حدوث الأجسام المخلوقة بأنها مركبة من الجواهر المفردة، فهي تقبل الاجتماع والافتراق، ولا تخلوا من اجتماع وافتراق، وهي أعراض حادثة لا تخلو منها، ومالا يخلو من الحوادث فهو حادث.
وأما الرب فهو عندهم واحد لا يقبل الاجتماع والافتراق، ولكنه لم يزل ساكناً. والسكون عندهم أمر عدمي، وهو عدم الحركة عمَّا من شأنه أن يتحرك، كما يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة. وهؤلاء يقولون: إن الباري لم يزل خالياً من الحوادث حتى قامت به، بخلاف الأجسام المركَّبة من الجواهر المفردة، فإنها لا تخلو من الاجتماع والافتراق(4).
ويقولون: إن الصفات والأفعال لا تقوم إلا بجسم، ويجوزون وجود جسم ينفك من قيام الحوادث به ثم يحدث فتقوم به بعد ذلك(5).--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 6/ 35 - 36.
(2) لسان الميزان (5/ 354).
(3) درء تعارض العقل والنقل (3/ 6).
(4) درء تعارض العقل والنقل (7/ 227).
(5) المصدر السابق (5/ 246).
ومن بدع الكرامية أنهم يقولون في المعبود إنه جسم لا كالأجسام(2).
ومن بدعهم قولهم: إن الأزلي الخالق جسم لم يزل ساكنا(3).
ويقولون: إن الله جسم قديم أزلي، وإنه لم يزل ساكناً ثم تحرك لما خلق العالم، ويحتجون على حدوث الأجسام المخلوقة بأنها مركبة من الجواهر المفردة، فهي تقبل الاجتماع والافتراق، ولا تخلوا من اجتماع وافتراق، وهي أعراض حادثة لا تخلو منها، ومالا يخلو من الحوادث فهو حادث.
وأما الرب فهو عندهم واحد لا يقبل الاجتماع والافتراق، ولكنه لم يزل ساكناً. والسكون عندهم أمر عدمي، وهو عدم الحركة عمَّا من شأنه أن يتحرك، كما يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة. وهؤلاء يقولون: إن الباري لم يزل خالياً من الحوادث حتى قامت به، بخلاف الأجسام المركَّبة من الجواهر المفردة، فإنها لا تخلو من الاجتماع والافتراق(4).
ويقولون: إن الصفات والأفعال لا تقوم إلا بجسم، ويجوزون وجود جسم ينفك من قيام الحوادث به ثم يحدث فتقوم به بعد ذلك(5).--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 6/ 35 - 36.
(2) لسان الميزان (5/ 354).
(3) درء تعارض العقل والنقل (3/ 6).
(4) درء تعارض العقل والنقل (7/ 227).
(5) المصدر السابق (5/ 246).
তার অর্থের হাকিকত (প্রকৃত সত্তা) জানা যায়। আর মানুষের আবিষ্কৃত প্রতিটি শব্দ, যা একদল সাব্যস্ত করেছে এবং অন্যদল অস্বীকার করেছে, সেক্ষেত্রে কথা প্রদানকারীর উদ্দেশ্য না বোঝা পর্যন্ত তা ঢালাওভাবে সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করা আমাদের জন্য উচিত নয়।(১)
কাররামিয়াদের বিদআতগুলোর মধ্যে একটি হলো, তারা মাবুদ (আল্লাহ) সম্পর্কে বলে যে, তিনি একটি শরীর (জিসম), তবে অন্যান্য শরীরের মতো নন।(২)
তাদের বিদআতগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে তাদের এই কথা: অনাদি স্রষ্টা এমন এক শরীর, যিনি সর্বদা স্থির ছিলেন।(৩)
তারা বলে: আল্লাহ এক অবিনশ্বর অনাদি শরীর। তিনি সর্বদা স্থির ছিলেন, অতঃপর যখন জগত সৃষ্টি করলেন তখন তিনি গতিশীল হলেন। তারা সৃষ্ট শরীরগুলোর নশ্বরতার সপক্ষে এই যুক্তি দেয় যে, সেগুলো মৌলিক অণু দ্বারা গঠিত; ফলে সেগুলো একত্রিত হওয়া বা বিচ্ছিন্ন হওয়া গ্রহণ করে এবং এগুলো একত্রিত হওয়া বা বিচ্ছিন্ন হওয়া থেকে মুক্ত নয়। এগুলো নশ্বর আপতিক গুণ, যা থেকে সেগুলো পৃথক হতে পারে না; আর যা নশ্বর বিষয়াদি থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেও নশ্বর।
আর প্রতিপালক তাদের নিকট এক ও একক, যিনি একত্র হওয়া বা বিচ্ছিন্ন হওয়া গ্রহণ করেন না, তবে তিনি সর্বদা স্থির ছিলেন। তাদের মতে স্থিরতা হলো একটি নেতিবাচক বিষয়; আর তা হলো এমন কিছু থেকে গতির অনুপস্থিতি যার স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য হলো গতিশীল হওয়া—যেমনটি একদল দার্শনিকও বলে থাকে। তারা বলে: স্রষ্টা সর্বদা নশ্বর গুণাবলী থেকে মুক্ত ছিলেন যতক্ষণ না তা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান হলো। এটি মৌলিক অণু দ্বারা গঠিত শরীরগুলোর বিপরীত, কারণ সেগুলো একত্রিত হওয়া বা বিচ্ছিন্ন হওয়া থেকে মুক্ত নয়।(৪)
তারা বলে: গুণাবলী ও কার্যাবলি শরীর ব্যতীত বিদ্যমান থাকতে পারে না। তারা এমন শরীরের অস্তিত্ব সম্ভব মনে করে যা নশ্বর গুণাবলী বিদ্যমান হওয়া থেকে মুক্ত থাকে, অতঃপর নতুন কিছু ঘটে এবং এরপর তা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান হয়।(৫)--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৩৫ - ৩৬।
(২) লিসানুল মিজান (৫/ ৩৫৪)।
(৩) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (৩/ ৬)।
(৪) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (৭/ ২২৭)।
(৫) প্রাগুক্ত উৎস (৫/ ২৪৬)।
কাররামিয়াদের বিদআতগুলোর মধ্যে একটি হলো, তারা মাবুদ (আল্লাহ) সম্পর্কে বলে যে, তিনি একটি শরীর (জিসম), তবে অন্যান্য শরীরের মতো নন।(২)
তাদের বিদআতগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে তাদের এই কথা: অনাদি স্রষ্টা এমন এক শরীর, যিনি সর্বদা স্থির ছিলেন।(৩)
তারা বলে: আল্লাহ এক অবিনশ্বর অনাদি শরীর। তিনি সর্বদা স্থির ছিলেন, অতঃপর যখন জগত সৃষ্টি করলেন তখন তিনি গতিশীল হলেন। তারা সৃষ্ট শরীরগুলোর নশ্বরতার সপক্ষে এই যুক্তি দেয় যে, সেগুলো মৌলিক অণু দ্বারা গঠিত; ফলে সেগুলো একত্রিত হওয়া বা বিচ্ছিন্ন হওয়া গ্রহণ করে এবং এগুলো একত্রিত হওয়া বা বিচ্ছিন্ন হওয়া থেকে মুক্ত নয়। এগুলো নশ্বর আপতিক গুণ, যা থেকে সেগুলো পৃথক হতে পারে না; আর যা নশ্বর বিষয়াদি থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেও নশ্বর।
আর প্রতিপালক তাদের নিকট এক ও একক, যিনি একত্র হওয়া বা বিচ্ছিন্ন হওয়া গ্রহণ করেন না, তবে তিনি সর্বদা স্থির ছিলেন। তাদের মতে স্থিরতা হলো একটি নেতিবাচক বিষয়; আর তা হলো এমন কিছু থেকে গতির অনুপস্থিতি যার স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য হলো গতিশীল হওয়া—যেমনটি একদল দার্শনিকও বলে থাকে। তারা বলে: স্রষ্টা সর্বদা নশ্বর গুণাবলী থেকে মুক্ত ছিলেন যতক্ষণ না তা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান হলো। এটি মৌলিক অণু দ্বারা গঠিত শরীরগুলোর বিপরীত, কারণ সেগুলো একত্রিত হওয়া বা বিচ্ছিন্ন হওয়া থেকে মুক্ত নয়।(৪)
তারা বলে: গুণাবলী ও কার্যাবলি শরীর ব্যতীত বিদ্যমান থাকতে পারে না। তারা এমন শরীরের অস্তিত্ব সম্ভব মনে করে যা নশ্বর গুণাবলী বিদ্যমান হওয়া থেকে মুক্ত থাকে, অতঃপর নতুন কিছু ঘটে এবং এরপর তা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান হয়।(৫)--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৩৫ - ৩৬।
(২) লিসানুল মিজান (৫/ ৩৫৪)।
(৩) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (৩/ ৬)।
(৪) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (৭/ ২২৭)।
(৫) প্রাগুক্ত উৎস (৫/ ২৪৬)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 890)