ইবনে তাইমিয়্যাহ এই মাসআলায় আহলে সুন্নাহর বিরোধীদের—যারা মুয়াত্তিলা (গুণাবলি অস্বীকারকারী) এবং মুশাব্বিহা (সাদৃশ্য দানকারী)—তাদের শ্রেণীবিভাগ স্পষ্ট করে বলেছেন।
তিনি মুয়াত্তিলাদের দুটি দলে বিভক্ত করেছেন:
প্রথম দল: মুতাজিলা এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন।
দ্বিতীয় দল: কুল্লাবিয়া এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন
তিনি বলেন: "মুতাজিলাদের ইমাম আবু আল-হুদাইল আল-আল্লাফ এবং তাঁর মতো যারা গুণাবলি অস্বীকারকারী ছিলেন, তারা বলেছেন: (গুণাবলি সাব্যস্ত করা) দাবি করে যে তিনি যেন একটি দেহ হন, অথচ আল্লাহ তাআলা তা থেকে পবিত্র।
তারা (অর্থাৎ মুশাব্বিহাগণ) বলেছে: বরং তিনি দেহ, আর দেহ হলো যা নিজ সত্তায় দণ্ডায়মান বা যা বিদ্যমান অথবা এই জাতীয় অন্যান্য উক্তি। তারা দীর্ঘ আলোচনার মাধ্যমে দেহ অস্বীকারকারীদের দলীলসমূহের সমালোচনা করেছে, যার উত্তর এখানে দেওয়া সম্ভব নয়। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: তিনি অন্যান্য দেহের মতোই একটি দেহ; আবার কেউ কেউ তাঁকে সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য দ্বারা বিশেষায়িত করেছে। এই দুই দলের প্রত্যেকের পক্ষ থেকেই অত্যন্ত জঘন্য সব উক্তি বর্ণিত হয়েছে।
আবু মুহাম্মদ ইবনে কুল্লাব আগমন করেন এবং তিনি ও তাঁর অনুসারীরা বলেন: তিনি গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত, কিন্তু সেই গুণাবলি 'আরাজ' (আকস্মিক গুণ) নয়; কেননা সেগুলো অনাদি ও চিরস্থায়ী, যা নতুন করে আসে না এবং শেষও হয়ে যায় না। তবে তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট কর্মসমূহ—যেমন নড়াচড়া—দ্বারা তাঁকে বিশেষায়িত করা যাবে না; কারণ সেগুলো নতুন করে ঘটে এবং শেষ হয়ে যায়।
পক্ষান্তরে ইবনে কাররাম এবং তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: বরং তিনি গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত, যদিও বলা হয় যে সেগুলো 'আরাজ' বা আকস্মিক; এবং তিনি তাঁর নিজের সাথে সংশ্লিষ্ট কর্মসমূহ দ্বারাও গুণান্বিত, যদিও সেগুলো নতুনভাবে সৃষ্টি হয়। যখন তাদেরকে বলা হলো: এটি তাঁকে দেহ হিসেবে সাব্যস্ত করার দাবি রাখে, তখন তারা বলল: হ্যাঁ, তিনি অন্যান্য দেহের মতো দেহ এবং এটি সর্বদাই অসম্ভব নয়। যা অসম্ভব তা হলো যা ওয়াজিব (অপরিহার্য), জায়েজ (সম্ভাব্য) এবং মুমতানি' (অসম্ভব)-এর ক্ষেত্রে সৃষ্টির সাদৃশ্য গ্রহণ করা। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: তারা কেবল দেহ শব্দটি ব্যবহার করেছে, এর অর্থ নয়। এই সকল মুতাকাল্লিম ও তাত্ত্বিকদের মধ্যে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে যা অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।
আর "সালাফ এবং ইমামগণ" দলগুলোর কোনো একটির উদ্ভাবিত অস্বীকার বা সাব্যস্ত করার তর্কে প্রবেশ করেননি, বরং তাঁরা কুরআন ও সুন্নাহকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরেছেন এবং সেটিকে স্পষ্ট যুক্তির অনুকূল বলে মনে করেছেন। ফলে কুরআন ও সুন্নাহতে তাঁর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে যে শব্দই এসেছে, সেটিকে সত্য বলে গ্রহণ করেছেন যার ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব, যদিও...