দ্বিতীয়ত: আভিধানিক, শরয়ি এবং যৌক্তিক বিচারে নিঃশর্ত অবস্থায় এই দুটির অর্থ ভিন্ন, যদিও শর্তযুক্ত হওয়া বা অনুষঙ্গের উপস্থিতিতে একটি দ্বারা অন্যটি উদ্দেশ্য নেওয়া হয়; আর এটিই অধিকাংশ মানুষের অভিমত।
আর লেখকের উক্তি: "এবং কুরআন 'মিছল' (সদৃশ), 'কুফু' (সমকক্ষ) ও 'নিদ্দ' (প্রতিদ্বন্দ্বী) এবং এই জাতীয় নামগুলোকে নাকচ করেছে।"
সুতরাং এটি সদৃশ হওয়ার বিষয়টি নাকচ করেছে যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়} [আশ-শূরা আয়াত: ১১]।
এবং সমকক্ষ হওয়ার বিষয়টি নাকচ করেছে যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই} [আল-ইখলাস আয়াত: ৪]।
এবং প্রতিদ্বন্দ্বী হওয়ার বিষয়টি নাকচ করেছে যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {অতএব তোমরা জেনেশুনে আল্লাহর জন্য কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী স্থির করো না} [আল-বাকারা আয়াত: ২২]
আর লেখকের উক্তি: "কিন্তু তারা বলে: আরবি ভাষায় সিফাত (গুণ) তার মাওসুফ (গুণান্বিত সত্তা)-এর সদৃশ নয়, তার সমকক্ষ নয় এবং তার প্রতিদ্বন্দ্বীও নয়, তাই এটি মূল ভাষ্যের অন্তর্ভুক্ত হবে না। পক্ষান্তরে বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তি মুতাজিলাদের পরিভাষায় 'তাশবীহ' (সাদৃশ্যকরণ)-এর বিষয়টি নাকচ করেনি।"
সিফাত বা গুণের সংজ্ঞায় তিনটি অভিমত রয়েছে।
প্রথমত: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অভিমত।
সিফাতের সংজ্ঞা হলো: যা সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত থেকে তাকে অন্য কিছু থেকে পৃথক করে, চাই তা সত্তাগত, ভাবগত বা কর্মগত বিষয় হোক।
ওয়াসফ এবং সিফাত:
১ - কখনও কখনও এটি দ্বারা সেই কথাকে বোঝানো হয় যা দ্বারা মাওসুফ বা গুণান্বিত সত্তাকে গুণান্বিত করা হয়। উদাহরণস্বরূপ: {বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক} [আল-ইখলাস আয়াত ১] সম্পর্কে সাহাবীর উক্তি: আমি একে ভালোবাসি কারণ এটি রাহমানের সিফাত (গুণ)(১)--------------------------------------------
(১) - এটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তাওহীদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর উম্মতকে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার তাওহীদের দিকে দাওয়াত দেওয়ার বিবরণ, হাদিস নং ৭৩৭৫; বুখারীর শব্দ হলো: "অতঃপর তিনি বললেন: কারণ এটি রাহমানের সিফাত, আর আমি এটি পাঠ করতে ভালোবাসি।"