বাস্তবতা হলো, যেমন দেয়ালের চিত্রিত ছবির ক্ষেত্রে বলা হয়: এটি প্রাণীর সদৃশ, এবং বলা হয়: এটি অমুক অমুক বিষয়ে এর সদৃশ, যদিও তাদের প্রকৃতি ও হাকিকত ভিন্ন ভিন্ন(১).
বিষয়টি যা আরও স্পষ্ট করে দেয় তা হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে জান্নাতবাসীদের নিয়ামত সম্পর্কে বলেছেন: (যখনই তাদেরকে সেখান থেকে রিযিক হিসেবে কোনো ফল দেওয়া হবে, তারা বলবে, এ তো তাই যা আমাদের আগে দেওয়া হয়েছিল। আর তাদেরকে সদৃশ ফলই দেওয়া হয়েছে) [আল-বাকারা: ২০]।
কাতাদাহ ও ইকরিমাহ বলেন(২): "এটি দুনিয়ার ফলের সদৃশ, তবে জান্নাতের ফল অধিক উত্তম"(৩), এটি আয়াতের দুটি তাফসিরের মধ্যে একটি। এখানে আয়াতটি জান্নাতের ফলকে দুনিয়ার ফলের সদৃশ হিসেবে বর্ণনা করেছে। এটি কিছু দিক থেকে সাদৃশ্য ও অংশীদারিত্ব, তবে তাদের মধ্যে সমতা বা হুবহু এক হওয়াকে নিশ্চিতভাবে অস্বীকার করা হয়েছে। বরং ধরণ (কাইফিয়াত) ও প্রকৃতির (হাকিকত) ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে বিশাল ব্যবধান রয়েছে। সুতরাং এখানে সাদৃশ্য সাব্যস্ত হয়েছে এবং সমতা অস্বীকার করা হয়েছে, যা সাদৃশ্য ও সমতার মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান থাকার প্রমাণ দেয়(৪).
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'তাশবিহ' (সাদৃশ্য প্রদান) ও 'তামসিল' (সমতা প্রদান) শব্দ দুটির বিষয়ে এবং এগুলো একই অর্থে ব্যবহৃত হয় কি না, সে সম্পর্কে মানুষের মতামত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
মানুষের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: 'সাদৃশ্য' (শাবাহ) ও 'সমতুল্য' (মিসল) শব্দ দুটি কি একই অর্থে ব্যবহৃত হয় নাকি ভিন্ন ভিন্ন অর্থে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে:
প্রথমটি: এ দুটি একই অর্থবোধক। আর 'সমতুল্য' (মিসল) শব্দ যা নিঃশর্ত বা শর্তযুক্তভাবে নির্দেশ করে, 'সাদৃশ্য' (শাবাহ) শব্দটিও তা-ই নির্দেশ করে। এটি একদল তাত্ত্বিকের অভিমত।--------------------------------------------
(১) বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ (১/৪৭৭)।
(২) ইকরিমাহ ইবনে আবদুল্লাহ, আবু আবদুল্লাহ আল-বারবারি, আল-মাদানি, মহা পণ্ডিত, আলেম, মুফাসসির, নির্ভরযোগ্য, ইবনে আব্বাসের মুক্তিকৃত দাস। তিনি তাঁর মনিব, আয়েশা এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ১০৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আদ-দাউদি কৃত তাবাকাতুল মুফাসসিরিন (১/২৮৬) এবং আল-আদনাবি কৃত তাবাকাতুল মুফাসসিরিন (১২)।
(৩) তাফসিরে তাবারী (১/৩৯১), তাফসিরে ইবনে কাসির (১/২০৫)।
(৪) দেখুন: শায়খুল ইসলামের মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/৩৪৭) (৬/১১৩) (১৩/২৭৯), দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (৬/১২৩-১২৫)।