فالتمثيل إذا أطلق يراد به: مشابهة الشيء للشيء ومشاركته له في جميع الصفات الذاتية التي يقوم بها أحدهما مقام الآخر، فلا يكون بمجرد الموافقة في بعض الصفات(1).
وضابط التمثيل المنفي عن الله: ما تضمن أو استلزم ثبوت شيء من خصائص المخلوقين الله تعالى، في ذاته، أو أسمائه، أو صفاته، أو أفعاله، وذلك فيما يجب له تعالى، أو يجوز له، أو يمتنع عليه.
وكذلك ما تضمن أو استلزم ثبوت شيء من خصائص الله تعالى في ذاته، أو أسمائه، أو صفاته، أو أفعاله لشيء من المخلوقات.
وذلك أن كل ما كان مختصاً بالمخلوق فلا بد أن يكون فيه نقص، والله تعالي منزه تنزيهاً مطلقاً عن كل نقص، وواجب له كل كمال، ومنزه في كماله عن كل مثال، فامتنع أن يضاف ذلك إلى الله تعالي"(2).
وهذا الحد هو ما أراده أئمة السنة، ممن بين معنى التشبيه بأنه قول المشبه: يد الله كيدي، أو مثل يدي، وسمع الله كسمعي، أو مثل سمعي، كما بين ذلك الإمام إسحاق بن راهويه(3)، وأحمد بن حنبل(4)، وعثمان بن سعيد الدارمي(5)، رحمهم--------------------------------------------
(1) بيان تلبيس الجهمية-ط: القاسم (1/ 477)، وفي طبعة المجمع (3/ 135).
(2) انظر: تحريم النظر في كتب الكلام لابن قدامة (79)، بيان تلبيس الجهمية (1/ 588)، درء تعارض العقل والنقل (4/ 146) (5/ 84، 327)، منهاج السنة النبوية (2/ 529، 595)، مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام (6/ 35 - 36)، التدمرية (39 - 40، 124).
(3) انظر: جامع الترمذي (3/ 50)، اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم (153)، فتح الباري (13/ 407).
(4) انظر: إبطال التأويلات لأبي يعلى (/ 1/ 43 - 45)، المختار في أصول السنة لابن البنا (91)، درء تعارض العقل والنقل (2/ 32)، بيان تلبيس الجهمية (1/ 476 - 477).
(5) انظر: نقض الدارمي على المريسي (1/ 435 - 436).
وضابط التمثيل المنفي عن الله: ما تضمن أو استلزم ثبوت شيء من خصائص المخلوقين الله تعالى، في ذاته، أو أسمائه، أو صفاته، أو أفعاله، وذلك فيما يجب له تعالى، أو يجوز له، أو يمتنع عليه.
وكذلك ما تضمن أو استلزم ثبوت شيء من خصائص الله تعالى في ذاته، أو أسمائه، أو صفاته، أو أفعاله لشيء من المخلوقات.
وذلك أن كل ما كان مختصاً بالمخلوق فلا بد أن يكون فيه نقص، والله تعالي منزه تنزيهاً مطلقاً عن كل نقص، وواجب له كل كمال، ومنزه في كماله عن كل مثال، فامتنع أن يضاف ذلك إلى الله تعالي"(2).
وهذا الحد هو ما أراده أئمة السنة، ممن بين معنى التشبيه بأنه قول المشبه: يد الله كيدي، أو مثل يدي، وسمع الله كسمعي، أو مثل سمعي، كما بين ذلك الإمام إسحاق بن راهويه(3)، وأحمد بن حنبل(4)، وعثمان بن سعيد الدارمي(5)، رحمهم--------------------------------------------
(1) بيان تلبيس الجهمية-ط: القاسم (1/ 477)، وفي طبعة المجمع (3/ 135).
(2) انظر: تحريم النظر في كتب الكلام لابن قدامة (79)، بيان تلبيس الجهمية (1/ 588)، درء تعارض العقل والنقل (4/ 146) (5/ 84، 327)، منهاج السنة النبوية (2/ 529، 595)، مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام (6/ 35 - 36)، التدمرية (39 - 40، 124).
(3) انظر: جامع الترمذي (3/ 50)، اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم (153)، فتح الباري (13/ 407).
(4) انظر: إبطال التأويلات لأبي يعلى (/ 1/ 43 - 45)، المختار في أصول السنة لابن البنا (91)، درء تعارض العقل والنقل (2/ 32)، بيان تلبيس الجهمية (1/ 476 - 477).
(5) انظر: نقض الدارمي على المريسي (1/ 435 - 436).
সুতরাং 'তামসিল' (সাদৃশ্য দান) যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: একটি বস্তুর অপর একটি বস্তুর সাথে সদৃশ হওয়া এবং এর সকল সত্তাগত বৈশিষ্ট্যে এমনভাবে অংশীদার হওয়া যাতে একটি অপরটির স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। সুতরাং কেবল কিছু বৈশিষ্ট্যের মিল থাকার দ্বারাই তা (তামসিল) হয় না(১)।
আর আল্লাহর ক্ষেত্রে যে 'তামসিল' অস্বীকার করা হয়েছে তার মানদণ্ড হলো: এমন কিছু যা আল্লাহ তাআলার সত্তা, তাঁর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলি বা তাঁর কার্যাবলির ক্ষেত্রে সৃষ্টির কোনো বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে বা আবশ্যক করে; চাই তা আল্লাহর জন্য অপরিহার্য, সম্ভব কিংবা অসম্ভব বিষয়ের ক্ষেত্রে হোক।
অনুরূপভাবে যা সৃষ্টির কোনো কিছুর জন্য আল্লাহ তাআলার সত্তা, তাঁর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলি বা তাঁর কার্যাবলির কোনো বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে বা আবশ্যক করে।
এর কারণ হলো, যা কিছু সৃষ্টির সাথে নির্দিষ্ট তাতে অবশ্যই ত্রুটি থাকতে হবে, আর আল্লাহ তাআলা সকল ত্রুটি থেকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র, তাঁর জন্য সকল পূর্ণতা অপরিহার্য এবং তিনি তাঁর পূর্ণতায় সকল সদৃশ বা উদাহরণ থেকে পবিত্র। ফলে আল্লাহর প্রতি তেমন কিছু সম্বন্ধ করা অসম্ভব(২)।
আর এই সংজ্ঞাই হলো সুন্নাহর ইমামগণের কাঙ্ক্ষিত বিষয়, যাঁরা 'তাশবিহ' (সাদৃশ্য প্রদান)-এর অর্থ বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন যে, এটি হলো 'মুশাব্বিহ' (সাদৃশ্যদানকারী)-এর এই কথা বলা: "আল্লাহর হাত আমার হাতের মতো" অথবা "আমার হাতের সদৃশ", এবং "আল্লাহর শ্রবণ আমার শ্রবণের মতো" অথবা "আমার শ্রবণের সদৃশ"; যেমনটি বর্ণনা করেছেন ইমাম ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি(৩), আহমাদ ইবনে হাম্বল(৪) এবং উসমান ইবনে সাইদ আদ-দারিমি(৫), আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন।--------------------------------------------
(১) বায়ান তালবিস আল-জাহমিয়্যাহ - প্রকাশনী: আল-কাসিম (১/৪৭৭), এবং মাজমা সংস্করণে (৩/১৩৫)।
(২) দেখুন: ইবনে কুদামা রচিত 'তাহরিমুন নাজার ফি কুতুবিল কালাম' (৭৯), বায়ান তালবিস আল-জাহমিয়্যাহ (১/৫৮৮), দার'উ তা'আরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৪/১৪৬) (৫/৮৪, ৩২৭), মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববীয়্যাহ (২/৫২৯, ৫৯৫), শায়খুল ইসলামের মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/৩৫-৩৬), আত-তাদমুরিয়্যাহ (৩৯-৪০, ১২৪)।
(৩) দেখুন: জামি' আত-তিরমিজি (৩/৫০), ইবনুল কাইয়্যিম রচিত 'ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ' (১৫৩), ফাতহুল বারি (১৩/৪০৭)।
(৪) দেখুন: আবু ইয়া'লা রচিত 'ইবতালুত তা'বিলাত' (১/৪৩-৪৫), ইবনুল বান্না রচিত 'আল-মুখতার ফি উসুলিস সুন্নাহ' (৯১), দার'উ তা'আরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (২/৩২), বায়ান তালবিস আল-জাহমিয়্যাহ (১/৪৭৬-৪৭৭)।
(৫) দেখুন: 'নাকদুদ দারিমি আলাল মারিসি' (১/৪৩৫-৪৩৬)।
আর আল্লাহর ক্ষেত্রে যে 'তামসিল' অস্বীকার করা হয়েছে তার মানদণ্ড হলো: এমন কিছু যা আল্লাহ তাআলার সত্তা, তাঁর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলি বা তাঁর কার্যাবলির ক্ষেত্রে সৃষ্টির কোনো বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে বা আবশ্যক করে; চাই তা আল্লাহর জন্য অপরিহার্য, সম্ভব কিংবা অসম্ভব বিষয়ের ক্ষেত্রে হোক।
অনুরূপভাবে যা সৃষ্টির কোনো কিছুর জন্য আল্লাহ তাআলার সত্তা, তাঁর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলি বা তাঁর কার্যাবলির কোনো বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে বা আবশ্যক করে।
এর কারণ হলো, যা কিছু সৃষ্টির সাথে নির্দিষ্ট তাতে অবশ্যই ত্রুটি থাকতে হবে, আর আল্লাহ তাআলা সকল ত্রুটি থেকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র, তাঁর জন্য সকল পূর্ণতা অপরিহার্য এবং তিনি তাঁর পূর্ণতায় সকল সদৃশ বা উদাহরণ থেকে পবিত্র। ফলে আল্লাহর প্রতি তেমন কিছু সম্বন্ধ করা অসম্ভব(২)।
আর এই সংজ্ঞাই হলো সুন্নাহর ইমামগণের কাঙ্ক্ষিত বিষয়, যাঁরা 'তাশবিহ' (সাদৃশ্য প্রদান)-এর অর্থ বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন যে, এটি হলো 'মুশাব্বিহ' (সাদৃশ্যদানকারী)-এর এই কথা বলা: "আল্লাহর হাত আমার হাতের মতো" অথবা "আমার হাতের সদৃশ", এবং "আল্লাহর শ্রবণ আমার শ্রবণের মতো" অথবা "আমার শ্রবণের সদৃশ"; যেমনটি বর্ণনা করেছেন ইমাম ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি(৩), আহমাদ ইবনে হাম্বল(৪) এবং উসমান ইবনে সাইদ আদ-দারিমি(৫), আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন।--------------------------------------------
(১) বায়ান তালবিস আল-জাহমিয়্যাহ - প্রকাশনী: আল-কাসিম (১/৪৭৭), এবং মাজমা সংস্করণে (৩/১৩৫)।
(২) দেখুন: ইবনে কুদামা রচিত 'তাহরিমুন নাজার ফি কুতুবিল কালাম' (৭৯), বায়ান তালবিস আল-জাহমিয়্যাহ (১/৫৮৮), দার'উ তা'আরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৪/১৪৬) (৫/৮৪, ৩২৭), মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববীয়্যাহ (২/৫২৯, ৫৯৫), শায়খুল ইসলামের মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/৩৫-৩৬), আত-তাদমুরিয়্যাহ (৩৯-৪০, ১২৪)।
(৩) দেখুন: জামি' আত-তিরমিজি (৩/৫০), ইবনুল কাইয়্যিম রচিত 'ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ' (১৫৩), ফাতহুল বারি (১৩/৪০৭)।
(৪) দেখুন: আবু ইয়া'লা রচিত 'ইবতালুত তা'বিলাত' (১/৪৩-৪৫), ইবনুল বান্না রচিত 'আল-মুখতার ফি উসুলিস সুন্নাহ' (৯১), দার'উ তা'আরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (২/৩২), বায়ান তালবিস আল-জাহমিয়্যাহ (১/৪৭৬-৪৭৭)।
(৫) দেখুন: 'নাকদুদ দারিমি আলাল মারিসি' (১/৪৩৫-৪৩৬)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 861)