ومن ذلك يتضح خطأ وصواب من أطلق القول بأن الصفات غير الذات أو هي الذات(1)، على حسب ما لفظ الغير، والذات من الإجمال.
وبذلك يتبين أرجحية مذهب السلف حين لم يطلقوا الأمرين في ذلك، بل فصلوا واستفصلوا عن المراد، فإن كان حقًّا قبلوه، وإن كان باطلاً ردُّوه(2)(3).--------------------------------------------
(1) لشيخ الإسلام ملاحظة دقيقة هنا، وهي أنه يجب أن يفرق بين قول القائل: إن الصفات غير الذات وقوله: إنها غير الله، لأن لفظ "الذات" يشعر بمغايرته للصفة، بخلاف اسم "الله" تعالى فإنه متضمن لصفات كماله، وعلى ذلك فإنه لا يقال: إن الصفات غير الله، لما في ذلك من الإيهام. أما القول إنها غير الذات فقد يكون صحيحاً، لما في التعبير بالذات من الإشعار بأن المقصود الذات المجردة دون صفاتها. انظر: ((الجواب الصحيح)) (3/ 308)، و ((الصفدية)) (1/ 108 - 109) و ((درء التعارض)) (10/ 72).
(2) انظر في هذه المسألة: ((التسعينية)) (ص: 108 - 109)، و ((الدرء)) (2/ 230 - 231، 3/ 20 - 25، 5/ 37 - 50، 338، 9/ 136، 10/ 120، 231، 235).
(3) المصدر: موقف ابن تيمية من الأشاعرة لعبد الرحمن المحمود - 3/ 1090
وبذلك يتبين أرجحية مذهب السلف حين لم يطلقوا الأمرين في ذلك، بل فصلوا واستفصلوا عن المراد، فإن كان حقًّا قبلوه، وإن كان باطلاً ردُّوه(2)(3).--------------------------------------------
(1) لشيخ الإسلام ملاحظة دقيقة هنا، وهي أنه يجب أن يفرق بين قول القائل: إن الصفات غير الذات وقوله: إنها غير الله، لأن لفظ "الذات" يشعر بمغايرته للصفة، بخلاف اسم "الله" تعالى فإنه متضمن لصفات كماله، وعلى ذلك فإنه لا يقال: إن الصفات غير الله، لما في ذلك من الإيهام. أما القول إنها غير الذات فقد يكون صحيحاً، لما في التعبير بالذات من الإشعار بأن المقصود الذات المجردة دون صفاتها. انظر: ((الجواب الصحيح)) (3/ 308)، و ((الصفدية)) (1/ 108 - 109) و ((درء التعارض)) (10/ 72).
(2) انظر في هذه المسألة: ((التسعينية)) (ص: 108 - 109)، و ((الدرء)) (2/ 230 - 231، 3/ 20 - 25، 5/ 37 - 50، 338، 9/ 136، 10/ 120، 231، 235).
(3) المصدر: موقف ابن تيمية من الأشاعرة لعبد الرحمن المحمود - 3/ 1090
আর এর মাধ্যমেই তাদের ভুল ও সঠিক হওয়া স্পষ্ট হয় যারা ঢালাওভাবে এই কথা বলেছেন যে, গুণাবলী সত্তা থেকে ভিন্ন অথবা গুণাবলীই সত্তা(১), যা 'ভিন্ন' এবং 'সত্তা' শব্দ দুটির অস্পষ্টতার ওপর নির্ভরশীল।
এর মাধ্যমেই সালাফদের মাযহাবের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায় যখন তাঁরা এ বিষয়ে ঢালাওভাবে কোনোটিই বলেননি, বরং তাঁরা উদ্দেশ্য সম্পর্কে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং ব্যাখ্যা চেয়েছেন; ফলে যদি তা সত্য হয় তবে তাঁরা তা গ্রহণ করেছেন, আর যদি তা বাতিল হয় তবে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন(২)(৩)।--------------------------------------------
(১) শায়খুল ইসলামের এখানে একটি সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ রয়েছে, আর তা হলো: কারো এই কথা যে 'গুণাবলী সত্তা থেকে ভিন্ন' এবং 'গুণাবলী আল্লাহ থেকে ভিন্ন'—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। কারণ 'সত্তা' শব্দটি গুণাবলী থেকে ভিন্ন হওয়ার ব্যঞ্জনা দেয়, পক্ষান্তরে 'আল্লাহ' তাআলার নাম তাঁর সকল পূর্ণতার গুণাবলীকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর ওপর ভিত্তি করে এটি বলা যাবে না যে 'গুণাবলী আল্লাহ থেকে ভিন্ন', কারণ এতে বিভ্রান্তির অবকাশ রয়েছে। তবে গুণাবলী 'সত্তা থেকে ভিন্ন'—এই কথাটি সঠিক হতে পারে, কারণ 'সত্তা' শব্দটির ব্যবহারের মাধ্যমে এই ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে এখানে গুণাবলী ব্যতীত কেবল বিমূর্ত সত্তাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। দেখুন: ((আল-জাওয়াবুস সহীহ)) (৩/ ৩০৮), ((আস-সাফাদিয়্যাহ)) (১/ ১০৮ - ১০৯) এবং ((দারউত তাআ’রুদ)) (১০/ ৭২)।
(২) এই মাসআলায় দেখুন: ((আত-তিসয়িনিয়্যাহ)) (পৃষ্ঠা: ১০৮ - ১০৯), এবং ((আদ-দারউ)) (২/ ২৩০ - ২৩১, ৩/ ২০ - ২৫, ৫/ ৩৭ - ৫০, ৩৩৮, ৯/ ১৩৬, ১০/ ১২০, ২৩১, ২৩৫)।
(৩) উৎস: মাওকিফু ইবনি তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাআ’রাহ, আব্দুর রহমান আল-মাহমুদ কর্তৃক - ৩/ ১০৯০
এর মাধ্যমেই সালাফদের মাযহাবের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায় যখন তাঁরা এ বিষয়ে ঢালাওভাবে কোনোটিই বলেননি, বরং তাঁরা উদ্দেশ্য সম্পর্কে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং ব্যাখ্যা চেয়েছেন; ফলে যদি তা সত্য হয় তবে তাঁরা তা গ্রহণ করেছেন, আর যদি তা বাতিল হয় তবে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন(২)(৩)।--------------------------------------------
(১) শায়খুল ইসলামের এখানে একটি সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ রয়েছে, আর তা হলো: কারো এই কথা যে 'গুণাবলী সত্তা থেকে ভিন্ন' এবং 'গুণাবলী আল্লাহ থেকে ভিন্ন'—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। কারণ 'সত্তা' শব্দটি গুণাবলী থেকে ভিন্ন হওয়ার ব্যঞ্জনা দেয়, পক্ষান্তরে 'আল্লাহ' তাআলার নাম তাঁর সকল পূর্ণতার গুণাবলীকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর ওপর ভিত্তি করে এটি বলা যাবে না যে 'গুণাবলী আল্লাহ থেকে ভিন্ন', কারণ এতে বিভ্রান্তির অবকাশ রয়েছে। তবে গুণাবলী 'সত্তা থেকে ভিন্ন'—এই কথাটি সঠিক হতে পারে, কারণ 'সত্তা' শব্দটির ব্যবহারের মাধ্যমে এই ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে এখানে গুণাবলী ব্যতীত কেবল বিমূর্ত সত্তাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। দেখুন: ((আল-জাওয়াবুস সহীহ)) (৩/ ৩০৮), ((আস-সাফাদিয়্যাহ)) (১/ ১০৮ - ১০৯) এবং ((দারউত তাআ’রুদ)) (১০/ ৭২)।
(২) এই মাসআলায় দেখুন: ((আত-তিসয়িনিয়্যাহ)) (পৃষ্ঠা: ১০৮ - ১০৯), এবং ((আদ-দারউ)) (২/ ২৩০ - ২৩১, ৩/ ২০ - ২৫, ৫/ ৩৭ - ৫০, ৩৩৮, ৯/ ১৩৬, ১০/ ১২০, ২৩১, ২৩৫)।
(৩) উৎস: মাওকিফু ইবনি তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাআ’রাহ, আব্দুর রহমান আল-মাহমুদ কর্তৃক - ৩/ ১০৯০
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 856)