সাদা সুতা কালো সুতা থেকে, অতঃপর তিনি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কাছে আসলেন, তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই তোমার ঘাড় অনেক চওড়া, তিনি কি ফজর থেকে বলেননি»(১), অতঃপর তিনি তার জন্য স্পষ্ট করলেন যে এখানে অর্থ হলো দিনের শুভ্রতা এবং রাতের অন্ধকার।
ফলে অর্থের দিক থেকে বিভ্রান্তি এবং বোঝার অক্ষমতা তৈরি হয়।
দ্বিতীয় প্রকার: নিরঙ্কুশ অস্পষ্টতা: যা প্রত্যেকের কাছে গোপন থাকে।
আর এটি ঘটে যখন বিষয়টি পদ্ধতির (কাইফিয়াত) সাথে সম্পর্কিত হয়, যেমন মহান আল্লাহর গুণাবলির পদ্ধতি। আমরা তাঁর অবতরণের পদ্ধতি জানি না, এবং তাঁর আরশে উঠার পদ্ধতিও জানি না। সুতরাং এই পদ্ধতিগুলো জানার কোনো উপায় নেই, কারণ এগুলো এমন বিষয় যা আমাদের বুদ্ধি পৌঁছাতে পারে না। কোনো নস (দলিল) এমন কিছু নিয়ে আসেনি যা বুদ্ধির সাথে সাংঘর্ষিক, তবে নস এমন কিছু নিয়ে আসতে পারে যা বুদ্ধি উপলব্ধি করতে পারে না এবং মানুষের বুদ্ধি যেখানে পৌঁছাতে পারে না। সুতরাং যা পদ্ধতির সাথে সম্পর্কিত, সেদিকে তোমার কোনো পথ নেই; কারণ তা তোমার কাছে গোপন রাখা হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; নিশ্চয়ই কান, চোখ এবং হৃদয়—এদের প্রত্যেকটি সম্পর্কে কৈফিয়ত তলব করা হবে} [আল-ইসরা: ৩৬]। সুতরাং পদ্ধতির বিষয়ে কোনো মন্তব্য করা বা এ নিয়ে ঘাটাঘাটি করার অধিকার তোমার নেই এবং সেদিকে তোমার কোনো পথও নেই।
এর উদাহরণ হলো: গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহ।
গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতগুলো অস্পষ্ট কি না, এ বিষয়ে মানুষ দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে:
এক দল ঢালাওভাবে মন্তব্য করেছে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেনি, তারা বলেছে: গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতগুলো অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ)।
আর গবেষকদের অন্য একটি দল—যাদের তালিকার শীর্ষে রয়েছেন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ—তারা বলেছেন: গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতগুলো অর্থের দিক থেকে অস্পষ্ট নয়; কারণ এগুলোর অর্থ সুপরিচিত।
আর গুণের পদ্ধতির বিষয়টি হলো অস্পষ্ট যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।--------------------------------------------
(১) দেখুন সহীহ বুখারী, রোজা অধ্যায়, আল্লাহ তাআলার বাণীর পরিচ্ছেদ: {আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়, অতঃপর রাত পর্যন্ত রোজা পূর্ণ করো} [আল-বাকারা: ১৮৭], হাদিস নং (১৯১৬); মুসলিম, রোজা অধ্যায়, ফজর উদিত হওয়ার মাধ্যমে রোজা শুরু হওয়ার বর্ণনা বিষয়ক পরিচ্ছেদ... হাদিস নং (১০৯০); তিরমিজি (২৯৭০); নাসায়ি (২১৬৯); এবং ইমাম আহমদ তার মুসনাদে, কুফিবাহাসীদের প্রথম মুসনাদ (১৯৩৭৫)।