يخفى على أحد دون أحد.
فالظهور والبطون والوضوح والخفاء في فهم المعاني هي أمور نسبية، فقد يفهم الإنسان من آية فهمًا صحيحًا، وقد يفهم منها فهمًا سقيمًا، وهذا يكون بسبب فهمه، فهذا أمر يختلف فيه الناس، فلذلك إذا كان الفهم فاسدًا فيقال: إن هذا الفهم إذا فهمه البعض فهو فهم فاسد، لا أن يقول: إن ظاهر الآية في هذا هو كذا، وهذا غير صحيح.
فحال المعنى فقد يكون بما يسمى الاشتباه النسبي، بمعنى: أن النص قد يتضح لك ويخفى عليك أو العكس، يتضح لي ويخفى عليك، فالمعنى قد لا يبلغه عقلك أو فهمك، وهذا وقع حتى لبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
فالصحابة رضوان الله عليهم لما سمعوا قول الله عز وجل: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ} [الأنعام: 82]، جاءوا يبكون ويقولون للنبي: "وأينا لم يظلم نفسه" ففهموا من الظلم ظلم النفس، فأرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المعنى الحق، وقال: «ألم تسمعوا لقول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلمٌ عظيم»(1)، فأفهمهم بأن المراد من الظلم هنا هو الشرك؛ لأن الظلم على ثلاثة أنواع:
ظلم النفس، وظلم الغير، والظلم بمعنى الشرك.
وهذا عدي بن حاتم عربي قُح، عندما سمع قول الله عز وجل: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} [البقرة: 187]، جاء بحبلين بعقالين أحدهما أسود والثاني أبيض ووضعهما تحت وسادته وأخذ ينظر إليهما، يريد أن يتبين إليه--------------------------------------------
(1) انظر صحيح البخاري كِتَابُ الإِيمَانِ، بَابٌ: ظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ برقم (15)، ومسلم كِتَابُ الْإِيمَانَ، بَابُ صِدْقِ الْإِيمَانِ وَإِخْلَاصِهِ (124)، والترمذي (3067)، والإمام أحمد في المسند مسند المكثرين من الصحابة (3589).
فالظهور والبطون والوضوح والخفاء في فهم المعاني هي أمور نسبية، فقد يفهم الإنسان من آية فهمًا صحيحًا، وقد يفهم منها فهمًا سقيمًا، وهذا يكون بسبب فهمه، فهذا أمر يختلف فيه الناس، فلذلك إذا كان الفهم فاسدًا فيقال: إن هذا الفهم إذا فهمه البعض فهو فهم فاسد، لا أن يقول: إن ظاهر الآية في هذا هو كذا، وهذا غير صحيح.
فحال المعنى فقد يكون بما يسمى الاشتباه النسبي، بمعنى: أن النص قد يتضح لك ويخفى عليك أو العكس، يتضح لي ويخفى عليك، فالمعنى قد لا يبلغه عقلك أو فهمك، وهذا وقع حتى لبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
فالصحابة رضوان الله عليهم لما سمعوا قول الله عز وجل: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ} [الأنعام: 82]، جاءوا يبكون ويقولون للنبي: "وأينا لم يظلم نفسه" ففهموا من الظلم ظلم النفس، فأرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المعنى الحق، وقال: «ألم تسمعوا لقول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلمٌ عظيم»(1)، فأفهمهم بأن المراد من الظلم هنا هو الشرك؛ لأن الظلم على ثلاثة أنواع:
ظلم النفس، وظلم الغير، والظلم بمعنى الشرك.
وهذا عدي بن حاتم عربي قُح، عندما سمع قول الله عز وجل: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} [البقرة: 187]، جاء بحبلين بعقالين أحدهما أسود والثاني أبيض ووضعهما تحت وسادته وأخذ ينظر إليهما، يريد أن يتبين إليه--------------------------------------------
(1) انظر صحيح البخاري كِتَابُ الإِيمَانِ، بَابٌ: ظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ برقم (15)، ومسلم كِتَابُ الْإِيمَانَ، بَابُ صِدْقِ الْإِيمَانِ وَإِخْلَاصِهِ (124)، والترمذي (3067)، والإمام أحمد في المسند مسند المكثرين من الصحابة (3589).
কারো কাছে গোপন থাকে আবার কারো কাছে নয়।
অর্থ বুঝার ক্ষেত্রে প্রকাশ্যতা, অপ্রকাশ্যতা, স্পষ্টতা এবং অস্পষ্টতা হলো আপেক্ষিক বিষয়। মানুষ কোনো আয়াত থেকে সঠিক অর্থ বুঝতে পারে, আবার তা থেকে ভুল অর্থও বুঝতে পারে। এটি ঘটে তার বোধশক্তির কারণে; এটি এমন একটি বিষয় যাতে মানুষের মধ্যে পার্থক্য দেখা দেয়। তাই যদি কোনো বুঝ বা অনুধাবন ত্রুটিপূর্ণ হয়, তবে বলা হবে: এই অনুধাবনটি যদি কেউ বুঝে থাকে তবে তা একটি ত্রুটিপূর্ণ অনুধাবন। এটি বলা যাবে না যে, আয়াতের বাহ্যিক অর্থই এমন; কারণ তা সঠিক নয়।
অর্থের অবস্থা এমন হতে পারে যাকে আপেক্ষিক অস্পষ্টতা বলা হয়। এর অর্থ হলো: কোনো পাঠ আপনার কাছে স্পষ্ট হতে পারে আবার আপনার কাছে অস্পষ্ট থাকতে পারে, অথবা এর উল্টোটাও হতে পারে—আমার কাছে স্পষ্ট কিন্তু আপনার কাছে অস্পষ্ট। কোনো অর্থ হয়তো আপনার বুদ্ধি বা বোধশক্তি অনুধাবন করতে সক্ষম নাও হতে পারে; আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু সাহাবীর ক্ষেত্রেও ঘটেছিল।
সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) যখন মহান আল্লাহর এই বাণী শুনলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলুমের সাথে মিশিয়ে ফেলেনি, তাদের জন্যই নিরাপত্তা এবং তারাই সুপথপ্রাপ্ত} [আল-আনআম: ৮২], তখন তারা কাঁদতে কাঁদতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন এবং বললেন: "আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের প্রতি যুলুম করেনি?" তারা 'যুলুম' বলতে নিজের প্রতি যুলুম বা নফসের ওপর যুলুম বুঝেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে সঠিক অর্থের দিকে পথপ্রদর্শন করলেন এবং বললেন: «তোমরা কি সেই নেক বান্দার কথা শোননি: হে বৎস, আল্লাহর সাথে শিরক করো না, নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা যুলুম»(১)। তিনি তাদেরকে বুঝিয়ে দিলেন যে, এখানে যুলুম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শিরক; কারণ যুলুম তিন প্রকার:
নিজের ওপর যুলুম, অন্যের ওপর যুলুম, এবং শিরক অর্থে যুলুম।
আর এই যে আদী বিন হাতিম, যিনি ছিলেন একজন খাটি আরব; তিনি যখন মহান আল্লাহর বাণী শুনলেন: {আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়} [আল-বাকারাহ: ১৮৭], তখন তিনি দুটি ফিতা নিয়ে আসলেন যার একটি কালো এবং অন্যটি সাদা। তিনি সেগুলো তার বালিশের নিচে রাখলেন এবং সেগুলোর দিকে তাকাতে লাগলেন; তিনি চেয়েছিলেন তা যেন তার কাছে স্পষ্ট হয়—--------------------------------------------
(১) দেখুন: সহীহ বুখারী, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যুলুমের চেয়ে নিম্নমানের যুলুম, হাদিস নং (১৫); মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঈমানের সত্যতা ও একনিষ্ঠতা (১২৪); তিরমিযী (৩০৬৭); এবং ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে, মুকসিরীন সাহাবীদের মুসনাদ (৩৫৮৯)।
অর্থ বুঝার ক্ষেত্রে প্রকাশ্যতা, অপ্রকাশ্যতা, স্পষ্টতা এবং অস্পষ্টতা হলো আপেক্ষিক বিষয়। মানুষ কোনো আয়াত থেকে সঠিক অর্থ বুঝতে পারে, আবার তা থেকে ভুল অর্থও বুঝতে পারে। এটি ঘটে তার বোধশক্তির কারণে; এটি এমন একটি বিষয় যাতে মানুষের মধ্যে পার্থক্য দেখা দেয়। তাই যদি কোনো বুঝ বা অনুধাবন ত্রুটিপূর্ণ হয়, তবে বলা হবে: এই অনুধাবনটি যদি কেউ বুঝে থাকে তবে তা একটি ত্রুটিপূর্ণ অনুধাবন। এটি বলা যাবে না যে, আয়াতের বাহ্যিক অর্থই এমন; কারণ তা সঠিক নয়।
অর্থের অবস্থা এমন হতে পারে যাকে আপেক্ষিক অস্পষ্টতা বলা হয়। এর অর্থ হলো: কোনো পাঠ আপনার কাছে স্পষ্ট হতে পারে আবার আপনার কাছে অস্পষ্ট থাকতে পারে, অথবা এর উল্টোটাও হতে পারে—আমার কাছে স্পষ্ট কিন্তু আপনার কাছে অস্পষ্ট। কোনো অর্থ হয়তো আপনার বুদ্ধি বা বোধশক্তি অনুধাবন করতে সক্ষম নাও হতে পারে; আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু সাহাবীর ক্ষেত্রেও ঘটেছিল।
সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) যখন মহান আল্লাহর এই বাণী শুনলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলুমের সাথে মিশিয়ে ফেলেনি, তাদের জন্যই নিরাপত্তা এবং তারাই সুপথপ্রাপ্ত} [আল-আনআম: ৮২], তখন তারা কাঁদতে কাঁদতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন এবং বললেন: "আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের প্রতি যুলুম করেনি?" তারা 'যুলুম' বলতে নিজের প্রতি যুলুম বা নফসের ওপর যুলুম বুঝেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে সঠিক অর্থের দিকে পথপ্রদর্শন করলেন এবং বললেন: «তোমরা কি সেই নেক বান্দার কথা শোননি: হে বৎস, আল্লাহর সাথে শিরক করো না, নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা যুলুম»(১)। তিনি তাদেরকে বুঝিয়ে দিলেন যে, এখানে যুলুম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শিরক; কারণ যুলুম তিন প্রকার:
নিজের ওপর যুলুম, অন্যের ওপর যুলুম, এবং শিরক অর্থে যুলুম।
আর এই যে আদী বিন হাতিম, যিনি ছিলেন একজন খাটি আরব; তিনি যখন মহান আল্লাহর বাণী শুনলেন: {আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়} [আল-বাকারাহ: ১৮৭], তখন তিনি দুটি ফিতা নিয়ে আসলেন যার একটি কালো এবং অন্যটি সাদা। তিনি সেগুলো তার বালিশের নিচে রাখলেন এবং সেগুলোর দিকে তাকাতে লাগলেন; তিনি চেয়েছিলেন তা যেন তার কাছে স্পষ্ট হয়—--------------------------------------------
(১) দেখুন: সহীহ বুখারী, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যুলুমের চেয়ে নিম্নমানের যুলুম, হাদিস নং (১৫); মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঈমানের সত্যতা ও একনিষ্ঠতা (১২৪); তিরমিযী (৩০৬৭); এবং ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে, মুকসিরীন সাহাবীদের মুসনাদ (৩৫৮৯)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 791)