الكتب المشتراة والمستعارة من غير سماع"(1)
مثال ذلك:
«أن النبي نهى عن اشتمال الصماء»(2)؟ قال الأصمعي(3): أي أن يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا ولا يخرج منه يده، فهذا قول أهل اللغة.
قال أبو عبيد(4): "والفقهاء يقولون: هو أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه على منكبيه فيبدو منه فرجه. والفقهاء أعلم بالتاويل في هذا، وذاك أصح لغة"(5) ولكن كلا من التفسيرين معمول به عند الفقهاء، والله أعلم.
وهكذا فإن أهل كل فن أعلم بمقاصده من غيرهم، فمثلا يعلم بقراط(6) في الطب ما لايعلمه غيره عن الطب بمجرد معرفته للغة.
وهكذا سيبويه(7) في النحو فمثلا إذا قيل: محمد قائم، أو قام محمد، فالظاهر أن محمدا فاعل في العبارتين لكن عند النحاة محمد مبتدأ في الأولى وفاعل في--------------------------------------------
(1) كتاب التوحيد واثبات صفات الرب: (1/ 277)
(2) البخاري (1/ 426) ومسلم (3/ 1661).
(3) هو عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أجمع بن ظهر الباهلي لغوي معروف، انظر البيان والتبيين اللجاحظ: 1/ 9، 23، 37) والفهرست لابن النديم: ص 78.
(4) هو أبو عبيد القاسم بن سلام اشتغل بالحديث والفقه والأدب له تصانيف وتوفي سنة 224، السير: (10/ 490)، البداية والنهاية: (10/ 291).
(5) غريب الحديث لأبي عبيد: (2/ 117).
(6) هو بقراط بن اير اقليس، انتهت إليه رئاسة الطب وعلمه غيره. توفي سنة 357 ق. م. انظر تاريخ الحكماء: ص 90. والفهرست ص: 348. ط. الجديدة.
(7) هو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر إمام نحاة البصرة وله أعظم كتاب في النحو وهو: (الكتاب). توفي سنة 180. وفيات الأعيان: (3/ 293).
শ্রবণ ব্যতিরেকে ক্রয়কৃত ও ধার করা কিতাবসমূহ(১)
এর উদাহরণ হলো:
«নিশ্চয়ই নবী (সা.) ইশতিমালুস সাম্মা (শরীরের চারপাশ জড়িয়ে কাপড় পরিধান করা) থেকে নিষেধ করেছেন»(২)? আসমাঈ(৩) বলেছেন: অর্থাৎ ব্যক্তি তার কাপড় দ্বারা নিজেকে এমনভাবে জড়িয়ে নেবে যাতে তা তার পুরো শরীরকে আবৃত করে ফেলে এবং সেটির কোনো এক দিক সে উপরে উঠাবে না এবং সেখান থেকে তার হাত বের করবে না। এটি হলো ভাষাবিদদের অভিমত।
আবু উবাইদ(৪) বলেছেন: "আর ফকিহগণ বলেন: এটি হলো এমন এক কাপড়ে নিজেকে আবৃত করা যার নিচে অন্য কোনো কাপড় নেই, এরপর সেটিকে এক পাশ থেকে কাঁধের উপরে উঠিয়ে নেওয়া, ফলে তার লজ্জাস্থান প্রকাশ পেয়ে যায়। আর ফকিহগণ এ বিষয়ে ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে অধিক বিজ্ঞ, তবে পূর্বোক্তটি ভাষার দিক থেকে অধিক বিশুদ্ধ"(৫)। কিন্তু ফকিহদের নিকট উভয় ব্যাখ্যাই কার্যকর, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এভাবেই প্রত্যেক বিদ্যার বিশেষজ্ঞগণ অন্যদের তুলনায় সেই বিষয়ের উদ্দেশ্যসমূহ সম্পর্কে অধিক অবগত। উদাহরণস্বরূপ, হিপোক্রেটিস(৬) চিকিৎসাবিদ্যায় যা জানেন, অন্য কেউ কেবল ভাষা জ্ঞানের মাধ্যমে চিকিৎসাবিদ্যা সম্পর্কে তা জানতে পারবে না।
একইভাবে ব্যাকরণশাস্ত্রে সিবওয়াইহি(৭)। উদাহরণস্বরূপ যখন বলা হয়: মুহাম্মদ দণ্ডায়মান, অথবা মুহাম্মদ দাঁড়াল, তখন বাহ্যিকভাবে মনে হয় যে উভয় বাক্যেই মুহাম্মদ হলো কর্তা (ফায়েল), কিন্তু ব্যাকরণবিদদের নিকট প্রথমটিতে মুহাম্মদ হলো মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) এবং দ্বিতীয়টিতে হলো কর্তা (ফায়েল)--------------------------------------------
(১) কিতাবুত তাওহিদ ওয়া ইসবাতু সিফাতির রব: (১/ ২৭৭)
(২) বুখারি (১/ ৪২৬) ও মুসলিম (৩/ ১৬৬১)।
(৩) তিনি হলেন আবদুল মালিক ইবনে কুরাইব ইবনে আবদুল মালিক ইবনে আলি ইবনে আজমা ইবনে জাহর আল-বাহিলি, একজন সুপরিচিত ভাষাবিদ। দেখুন আল-বায়ান ওয়াত তাবিইয়িন লিল জাহিজ: ১/ ৯, ২৩, ৩৭) এবং আল-ফিহরিসত লি ইবনিন নাদিম: পৃ. ৭৮।
(৪) তিনি হলেন আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম। তিনি হাদিস, ফিকহ ও সাহিত্য নিয়ে কাজ করেছেন। তাঁর অনেক রচনা রয়েছে এবং তিনি ২২৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আস-সিয়ার: (১০/ ৪৯০), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া: (১০/ ২৯১)।
(৫) আবু উবাইদকৃত গারিবুল হাদিস: (২/ ১১৭)।
(৬) তিনি হলেন হিপোক্রেটিস বিন ইরাক্লিস, চিকিৎসাবিদ্যার নেতৃত্ব তাঁর মাধ্যমেই পূর্ণতা পায় এবং তিনি তা অন্যদের শিখিয়েছেন। তিনি ৩৫৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন তারিখুল হুকারামা: পৃ. ৯০ এবং আল-ফিহরিসত পৃ. ৩৪৮, নতুন মুদ্রণ।
(৭) তিনি হলেন আবু বিশর আমর ইবনে উসমান ইবনে কানবার, বসরা ব্যাকরণবিদদের ইমাম। ব্যাকরণশাস্ত্রে তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ কিতাব হলো: (আল-কিতাব)। তিনি ১৮০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ওয়াফায়াতুল আইয়ান: (৩/ ২৯৩)।

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 757)