وبحمدك، اللهم اغفر لي)) يتأول القرآن"(1). تعني قوله تعالى: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ} [النصر الآية: 3]. وقول سفيان بن عيينة: "السُّنة هي تأويل الأمر والنهي"(2)، فإن نفس الفعل المأمور به هو تأويل الأمر به، ونفس الموجود المخبَر عنه هو تأويل الخبر، والكلام خبر وأمر، ".
المعنى الثالث من معاني التأويل كما ذكر المصنف: "هو الحقيقة التي يؤول إليها الكلام، وهي وقوع المخبر به في وقته الخاص إذا كان الكلام خبراً، أو امتثال ما دلَّ عليه الكلام إذا كان الكلام طلباً، وهذا اصطلاح آخر قال به السلف الصالح(3).
وبين المصنف أن الكلام ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول: الخبر. فإذا كان الكلام من هذا القسم، فإن تأويله هو وقوع المخبر به في وقته الخاص، ومثاله ما وقع في قصة يوسف عليه السلام كما ومثاله:
1 - مثل المعاد وما يكون فيه من القيامة والحساب والجزاء، وهذا القسم هو المقصود بقول المصنف: "كما قال تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ} [الأعراف الآية: 53]. فتأويل ما في القرآن من أخبار المعاد هو ما أخبر الله تعالى به فيه، مما يكون من القيامة والحساب والجزاء والجنة والنار ونحو ذلك".--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (817)، ومسلم (484).
(2) ((غريب الحديث)) (2/ 117 - 118). وانظر: إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات لابن الوزير (ص: 89).
(3) انظر: في هذه التعريفات: الفتوى الحموية ص (70 - 71)، التدمرية ص (90 - 96)، الإكليل في المتشابه والتأويل، ضمن مجموع الفتاوى (13/ 288 - 294).
وللتوسع انظر: جناية التأويل الفاسد ص (8 - 30)، موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة ص (481 - 501).
المعنى الثالث من معاني التأويل كما ذكر المصنف: "هو الحقيقة التي يؤول إليها الكلام، وهي وقوع المخبر به في وقته الخاص إذا كان الكلام خبراً، أو امتثال ما دلَّ عليه الكلام إذا كان الكلام طلباً، وهذا اصطلاح آخر قال به السلف الصالح(3).
وبين المصنف أن الكلام ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول: الخبر. فإذا كان الكلام من هذا القسم، فإن تأويله هو وقوع المخبر به في وقته الخاص، ومثاله ما وقع في قصة يوسف عليه السلام كما ومثاله:
1 - مثل المعاد وما يكون فيه من القيامة والحساب والجزاء، وهذا القسم هو المقصود بقول المصنف: "كما قال تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ} [الأعراف الآية: 53]. فتأويل ما في القرآن من أخبار المعاد هو ما أخبر الله تعالى به فيه، مما يكون من القيامة والحساب والجزاء والجنة والنار ونحو ذلك".--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (817)، ومسلم (484).
(2) ((غريب الحديث)) (2/ 117 - 118). وانظر: إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات لابن الوزير (ص: 89).
(3) انظر: في هذه التعريفات: الفتوى الحموية ص (70 - 71)، التدمرية ص (90 - 96)، الإكليل في المتشابه والتأويل، ضمن مجموع الفتاوى (13/ 288 - 294).
وللتوسع انظر: جناية التأويل الفاسد ص (8 - 30)، موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة ص (481 - 501).
এবং আপনার প্রশংসার সাথে, হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন) তিনি কুরআনের তাউয়িল (বাস্তবায়ন) করছিলেন। এর দ্বারা মহান আল্লাহর এই বাণী উদ্দেশ্য: {অতএব আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করুন} [সূরা আন-নাসর, আয়াত: ৩]। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এর উক্তি: "সুন্নাহ হলো আদেশ ও নিষেধের তাউয়িল (বাস্তবায়ন)"। কেননা আদিষ্ট কাজটির বাস্তব সম্পাদনই হলো সেই আদেশের তাউয়িল, আর যে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তার বাস্তব অস্তিত্বই হলো সেই খবরের তাউয়িল। আর কথা বা বক্তব্য হলো সংবাদ এবং আদেশ।
লেখক কর্তৃক উল্লিখিত তাউয়িলের তৃতীয় অর্থ হলো: "এটি এমন এক বাস্তবতা যার দিকে বক্তব্য পর্যবসিত হয়। অর্থাৎ বক্তব্য যদি সংবাদমূলক হয়, তবে তার তাউয়িল হলো সংবাদকৃত বিষয়টির নির্দিষ্ট সময়ে সংঘটিত হওয়া; আর বক্তব্য যদি নির্দেশমূলক হয়, তবে তার তাউয়িল হলো সেই বক্তব্যের নির্দেশনা পালন করা। এটি সালাফে সালেহীন কর্তৃক ব্যবহৃত অন্য একটি পরিভাষা।
লেখক বর্ণনা করেছেন যে, বক্তব্য দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: সংবাদ (খবর)। যদি বক্তব্য এই প্রকারের হয়, তবে তার তাউয়িল হলো সংবাদকৃত বিষয়টি তার নির্দিষ্ট সময়ে সংঘটিত হওয়া। এর উদাহরণ হলো ইউসুফ আলাইহিস সালামের ঘটনায় যা ঘটেছে এবং এর আরও উদাহরণ হলো:
১ - যেমন পরকাল এবং তাতে সংঘটিত কিয়ামত, হিসাব ও প্রতিদান। লেখকের এই বক্তব্যটিই এই প্রকারের উদ্দেশ্য: "যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা কি কেবল এর পরিণতির (তাউয়িলের) অপেক্ষা করছে? যেদিন এর পরিণতি আসবে, সেদিন যারা ইতিপূর্বে একে ভুলে গিয়েছিল তারা বলবে: অবশ্যই আমাদের রবের রাসূলগণ সত্য নিয়ে এসেছিলেন} [সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ৫৩]। সুতরাং কুরআনে পরকাল সংক্রান্ত যে সংবাদসমূহ রয়েছে তার তাউয়িল হলো কিয়ামত, হিসাব, প্রতিদান, জান্নাত, জাহান্নাম এবং এ জাতীয় যা কিছু সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন তার বাস্তব সংঘটন"।--------------------------------------------
(১) আল-বুখারী (৮১৭) এবং মুসলিম (৪৮৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ((গারীবুল হাদীস)) (২/ ১১৭ - ১১৮)। আরও দেখুন: ইবনে আল-ওয়াজির রচিত ইছারুল হাক্কি আলাল খালকি ফি রাদ্দিল খিলাফাত (পৃষ্ঠা: ৮৯)।
(৩) এই সংজ্ঞাগুলোর ব্যাপারে দেখুন: আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ পৃষ্ঠা (৭০ - ৭১), আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা (৯০ - ৯৬), আল-ইকলীল ফিল মুতাশাবিহি ওয়াত তাউয়িল, যা মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত (১৩/ ২৮৮ - ২৯৪)।
আরও বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন: জিনায়াতুত তাউয়িলিল ফাসিদ পৃষ্ঠা (৮ - ৩০), মাওকিফুল মুতাকাল্লিমীনা মিনাল ইস্তিদলালি বি নুসৃসিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ পৃষ্ঠা (৪৮১ - ৫০১)।
লেখক কর্তৃক উল্লিখিত তাউয়িলের তৃতীয় অর্থ হলো: "এটি এমন এক বাস্তবতা যার দিকে বক্তব্য পর্যবসিত হয়। অর্থাৎ বক্তব্য যদি সংবাদমূলক হয়, তবে তার তাউয়িল হলো সংবাদকৃত বিষয়টির নির্দিষ্ট সময়ে সংঘটিত হওয়া; আর বক্তব্য যদি নির্দেশমূলক হয়, তবে তার তাউয়িল হলো সেই বক্তব্যের নির্দেশনা পালন করা। এটি সালাফে সালেহীন কর্তৃক ব্যবহৃত অন্য একটি পরিভাষা।
লেখক বর্ণনা করেছেন যে, বক্তব্য দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: সংবাদ (খবর)। যদি বক্তব্য এই প্রকারের হয়, তবে তার তাউয়িল হলো সংবাদকৃত বিষয়টি তার নির্দিষ্ট সময়ে সংঘটিত হওয়া। এর উদাহরণ হলো ইউসুফ আলাইহিস সালামের ঘটনায় যা ঘটেছে এবং এর আরও উদাহরণ হলো:
১ - যেমন পরকাল এবং তাতে সংঘটিত কিয়ামত, হিসাব ও প্রতিদান। লেখকের এই বক্তব্যটিই এই প্রকারের উদ্দেশ্য: "যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা কি কেবল এর পরিণতির (তাউয়িলের) অপেক্ষা করছে? যেদিন এর পরিণতি আসবে, সেদিন যারা ইতিপূর্বে একে ভুলে গিয়েছিল তারা বলবে: অবশ্যই আমাদের রবের রাসূলগণ সত্য নিয়ে এসেছিলেন} [সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ৫৩]। সুতরাং কুরআনে পরকাল সংক্রান্ত যে সংবাদসমূহ রয়েছে তার তাউয়িল হলো কিয়ামত, হিসাব, প্রতিদান, জান্নাত, জাহান্নাম এবং এ জাতীয় যা কিছু সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন তার বাস্তব সংঘটন"।--------------------------------------------
(১) আল-বুখারী (৮১৭) এবং মুসলিম (৪৮৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ((গারীবুল হাদীস)) (২/ ১১৭ - ১১৮)। আরও দেখুন: ইবনে আল-ওয়াজির রচিত ইছারুল হাক্কি আলাল খালকি ফি রাদ্দিল খিলাফাত (পৃষ্ঠা: ৮৯)।
(৩) এই সংজ্ঞাগুলোর ব্যাপারে দেখুন: আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ পৃষ্ঠা (৭০ - ৭১), আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা (৯০ - ৯৬), আল-ইকলীল ফিল মুতাশাবিহি ওয়াত তাউয়িল, যা মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত (১৩/ ২৮৮ - ২৯৪)।
আরও বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন: জিনায়াতুত তাউয়িলিল ফাসিদ পৃষ্ঠা (৮ - ৩০), মাওকিফুল মুতাকাল্লিমীনা মিনাল ইস্তিদলালি বি নুসৃসিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ পৃষ্ঠা (৪৮১ - ৫০১)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 755)