আধেয়তা, কিন্তু এই আধেয়তা তার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী শব্দ অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়। এভাবে প্রতিটি বাক্যগঠনের জন্য একটি নির্দিষ্ট অর্থ তৈরি হয়েছে এবং প্রতিটি বাক্যগঠনে 'ফি' (মধ্যে) অব্যয়টি একটি বিশেষ অর্থ প্রদান করেছে।
মহান আল্লাহ আকাশে রয়েছেন—এই সুস্পষ্ট বক্তব্যের বিষয়ে আহলে সুন্নাতের নিকট দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে:
প্রথম ব্যাখ্যা: হয় 'ফি' (মধ্যে) শব্দটি 'আলা' (উপরে) অর্থে হবে—যেমনটি গ্রন্থকার ইঙ্গিত দিয়েছেন—যেমন মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে এই অর্থে এসেছে: (তোমরা যমিনে বিচরণ করো) [আলে ইমরান: ১৩৭]; অর্থাৎ: যমিনের উপরে। আর ফেরাউন সম্পর্কে তাঁর বাণী: (আর আমি অবশ্যই তোমাদের খেজুর গাছের কাণ্ডে ক্রুশবিদ্ধ করব) [ত্বহা: ৭১]; অর্থাৎ: খেজুর গাছের কাণ্ডের উপরে। এই হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা কি তাঁর থেকে নির্ভয় হয়ে গেছো যিনি আকাশে রয়েছেন?) [মুলক: ১৬]-এর অর্থ হবে: যিনি আকাশের উপরে রয়েছেন, অর্থাৎ: এর ঊর্ধ্বদেশে। আর মহান আল্লাহ আসমানসমূহের উপরে এবং সবকিছুর উপরে … ইত্যাদি।
দ্বিতীয় ব্যাখ্যা: অথবা 'আকাশ' বলতে উচ্চতা বা ঊর্ধ্বদেশ বোঝানো হয়েছে, এ ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেন না।
এই বর্ণনাকে অন্য কোনো অর্থে গ্রহণ করা বৈধ নয়।
তিনি আকাশে থাকার অর্থ এই নয় যে, আকাশ তাঁকে ধারণ করে আছে, তাঁকে পরিবেষ্টন করে আছে বা তাঁকে সীমাবদ্ধ করে রেখেছে, অথবা আকাশ তাঁর জন্য কোনো স্থান বা পাত্র; বরং তিনি সবকিছুর পরিবেষ্টনকারী, তাঁর কুরসি আসমান ও যমিনব্যাপী বিস্তৃত, আর তিনি সবকিছুর উপরে এবং সবকিছুর চেয়ে উচ্চ(১)।
গ্রন্থকারের বক্তব্য: "যদি কেউ প্রশ্ন করে: আরশ কি আকাশে নাকি যমিনে? তবে উত্তর হবে: আকাশে। আর যদি বলা হয়: জান্নাত কি আকাশে নাকি যমিনে? তবে বলা হবে: জান্নাত আকাশে। আর এর থেকে এটি অনিবার্য হয় না যে..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাওকিফু শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ মিন কাজিয়্যাতিত তাবিল (৩৮১ - ৩৮৫)।