. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আদ-দারাকুতনী তার 'আস-সিফাত' (পৃষ্ঠা ৪৮) গ্রন্থে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবনে বাত্তাহ তার 'আল-ইবানা' (কিতাবুর রদ্দু আলাল জাহমিয়া) (৩/ ১৭৮ - ১৮০) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আল-খাতীব তার 'তারিখ' (৮/ ৫২) গ্রন্থে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনুল জাওযী তার 'আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়া' (১/ ৫) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং হাদিসটি বর্ণনার পর বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি সহিহ নয় এবং এর সনদ অত্যন্ত অসংলগ্ন (ইযতিরাবপূর্ণ), আর আব্দুল্লাহ বিন খলিফা সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত নন। কখনো ইবনে খলিফা এটি ওমরের সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, কখনো এটি ওমরের বাণীতে সীমাবদ্ধ করেন, আবার কখনো এটি ইবনে খলিফার বাণীতে সীমাবদ্ধ করেন।" সমাপ্ত।
আল-হাইসামি তার 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (১/ ৮৪) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আল-বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।"
ইবনে কাসীর তার তাফসির (১/ ৩১০) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আল-বাযযারের 'মুসনাদ', আবদ বিন হুমাইদ ও ইবনে জারিরের 'তাফসির', তাবারানি ও ইবনে আবি আসিমের 'আস-সুন্নাহ' এবং হাফিজ আদ-দিয়া-র 'আল-মুখতারা' গ্রন্থের উদ্ধৃতি দিয়েছেন। ইবনে কাসীর বলেছেন: "এটি আবু ইসহাক আস-সাবিঈ-এর হাদিস থেকে বর্ণিত, যা তিনি আব্দুল্লাহ বিন খলিফার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি তেমন প্রসিদ্ধ নন এবং ওমর (রা.) থেকে তার শ্রবণ করার বিষয়টি প্রশ্নবিদ্ধ। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ এটি ওমরের বাণীতে সীমাবদ্ধ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কেউ ওমরের সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ এর মূলপাঠে অদ্ভুত কিছু অংশ বৃদ্ধি করেছেন এবং কেউ তা বাদ দিয়েছেন।" সমাপ্ত।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: "আব্দুল্লাহ বিন খলিফার বিখ্যাত হাদিসটি যা ওমরের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তা আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসি তার 'মুখতারা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। মুহাদ্দিসগণের একটি দল এর অসংলগ্নতার কারণে এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেমনটি করেছেন আবু বকর আল-ইসমাঈলি, ইবনুল জাওযী এবং অন্যান্যরা। তবে অধিকাংশ আহলে সুন্নাত এটি গ্রহণ করেছেন। এতে বলা হয়েছে, 'নিশ্চয়ই তাঁর আরশ' অথবা 'তাঁর কুরসি' 'আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীব্যাপী বিস্তৃত এবং নিশ্চয়ই তিনি এর ওপর বসেন, ফলে তা থেকে চার আঙ্গুল পরিমাণও অতিরিক্ত থাকে না' অথবা 'তা থেকে চার আঙ্গুল পরিমাণ ব্যতীত আর কিছুই অতিরিক্ত থাকে না' এবং 'নিশ্চয়ই তা (আরশ) আরোহীর ভারে নতুন বাহনের গদির মতো শব্দ (আতিত) করে।' 'আতিত' শব্দটি জুবায়ের বিন মুত-ইম-এর হাদিসেও এসেছে, যা আবু দাউদ 'আস-সুনান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আসাকির এ বিষয়ে একটি পৃথক পুস্তিকা সংকলন করেছেন এবং ইবনে ইসহাকের ওপর আপত্তির মূল ভিত্তিটি সেখানে স্থাপন করেছেন। সুন্নাহর আলেমগণ যেমন আহমদ, আবু দাউদ এবং অন্যান্যরা এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে এমন কিছুই নেই যার অন্য বর্ণনায় কোনো ভিত্তি নেই। 'আতিত' শব্দটি অন্য হাদিসেও এসেছে। ইবনে খলিফার হাদিসটি ইমাম আহমদ এবং অন্যান্যরা সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে ওয়াকি এটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে অনেকে এ শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: 'নিশ্চয়ই তা থেকে কেবল চার আঙ্গুল পরিমাণই অতিরিক্ত থাকে', যার ফলে আরশ থেকে চার আঙ্গুল অতিরিক্ত অবশিষ্ট থেকে যায়। কাজী, ইবনুল যাগুনি এবং তাদের সমমনাগণ এই শব্দটিকে সহিহ বলে বিশ্বাস করেছেন, তাই তারা এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর অর্থের ওপর আলোচনা করেছেন যে, ঐ পরিমাণ অংশের ওপর আল্লাহর উঠা সম্পন্ন হয় না। ইবনে আল-আয়িয থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: 'এটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বসার স্থান।' ইবনে জারির তাবারী তার তাফসির এবং অন্যান্য গ্রন্থে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো 'নিশ্চয়ই তিনি এর ওপর বসেন, ফলে তা থেকে চার আঙ্গুল পরিমাণও অতিরিক্ত থাকে না' - যা না-বোধক অর্থে এসেছে। যদি এই হাদিসে কেবল দুটি বর্ণনার বৈচিত্র্যই থাকত - যেখানে একটি বর্ণনা অন্যটির সাব্যস্তকৃত বিষয়কে অস্বীকার করছে - তবুও নিশ্চিতভাবে বলা সম্ভব হতো না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সাব্যস্তকরণটিই উদ্দেশ্য করেছেন এবং আরশ থেকে চার আঙ্গুল অতিরিক্ত থেকে যায় যার ওপর রব উঠেন না। এটি একটি অদ্ভুত অর্থ যার কোনো বর্ণনায় কখনও কোনো ভিত্তি পাওয়া যায়নি। বরং এটি দাবি করে যে, আরশ রবের চেয়েও মহান।"