জাওয়াহির (মৌলিক পদার্থ) দ্বারা তিনি সেগুলোর সাথে যুক্ত হতেন(১)।
এই মুশাব্বিহদের (সাদৃশ্যবাদীদের) বক্তব্য মূলত আল্লাহর গুণাবলী সম্পর্কে তাদের মতবাদ এবং তাঁর সত্তা সম্পর্কে তাদের আলোচনার এক অনিবার্য ফলাফল।
হিশামিয়া সম্প্রদায় বলে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ এমন এক শরীর (জিসম) যার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ রয়েছে এবং যার একটি নির্দিষ্ট পরিমাপ রয়েছে; কিন্তু তিনি সৃষ্টিজগতের কোনো কিছুর সদৃশ নন এবং কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়।"
তাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা বলেছিল, তিনি তাঁর নিজ হাতের মাপে সাত বিঘত পরিমাণ। তাঁর জন্য একটি নির্দিষ্ট স্থান এবং নির্দিষ্ট দিক রয়েছে। তিনি নড়াচড়া করেন এবং তাঁর নড়াচড়া হলো তাঁর কাজ, যা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরের মতো নয়। তিনি সত্তাগতভাবে সসীম কিন্তু ক্ষমতার দিক থেকে অসীম। তিনি তাঁর আরশের সাথে স্পর্শ লেগে থাকেন; তাঁর কোনো অংশই আরশ থেকে অতিরিক্ত থাকে না এবং আরশের কোনো অংশই তাঁর থেকে অতিরিক্ত থাকে না"(২)।
আর কাররামিয়াদের ক্ষেত্রে ইবনে কাররাম বলেন: "নিশ্চয়ই তাঁর উপাস্য আরশের ওপর স্থিরভাবে অবস্থান করেন। তিনি সত্তাগতভাবে ওপরের দিকে রয়েছেন। তিনি সত্তাগতভাবে একক এবং উপাদানগত (জাওহার) দিক থেকেও একক। তিনি আরশের উপরিভাগের সাথে স্পর্শ লেগে আছেন।"
বিশালত্বের (আজমত) অর্থের ব্যাপারে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: "তিনি তাঁর একক সত্তা থাকা সত্ত্বেও আরশের সমস্ত অংশের ওপর রয়েছেন; আরশ তাঁর নিচে এবং তিনি আরশের সবটুকুর ওপর ঠিক সেভাবেই আছেন যেভাবে তিনি এর একটি অংশের ওপর রয়েছেন।"
আবার কেউ কেউ বলেছেন: "তিনি তাঁর একক সত্তা থাকা সত্ত্বেও এক দিক থেকে একাধিক জিনিসের সাথে মিলিত হন। তিনি আরশের সমস্ত অংশের সাথে মিলিত হন এবং তিনি সমুন্নত, মহান।"
তাদের মধ্যে মুজাহিরিয়া দল বলেছে: স্পর্শের দিক থেকে তিনি আরশের চেয়ে বড় নন এবং তাঁর কোনো অংশ আরশের বাইরে অতিরিক্ত থাকে না। এর অর্থ দাঁড়ায় যে, তাঁর প্রস্থ আরশের প্রস্থের সমান।--------------------------------------------
(১) আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ১৪৪ - ১৪৭)।
(২) প্রাগুক্ত (২/ ২২)।