وحكم عليه! أفلا يستحي من الله من في قلبه أدنى وقار لله ولكلامه أن ينسب ذلك إليه وأنه أراد بقوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}: أي اعلموا يا عبادي أني بعد فراغي من خلق السموات والأرض غلبت عرشي وقهرته واستوليت عليه(1).
خامساً: إن ما يستند إليه هؤلاء المعطلة في زعمهم هذا من قولهم إن تفسير استوى باستولى أمر مشهور في اللغة، هو قول باطل مردود لأنه لم يثبت عند أحد من أهل اللغة أن لفظة استوى يصح استعمالها بمعنى استولى بل إن هذا القول منكر عند اللغويين.
فهذا ابن الأعرابي أحد علماء اللغة أتاه رجل فقال له: ما معنى قول الله عز وجل {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}؟ فقال: "هو كما أخبر عز وجل"، فقال: يا أبا عبد الله ليس هذا معناه، إنما معناه استولى، قال: "اسكت ما أنت وهذا، لا يقال استولى على الشيء إلا أن يكون له مضاداً فإذا غلب أحدهما قيل استولى، أما سمعت النابغة:
إلا لمثلك أو من أنت سابقة … سبق الجواد إذا استولى على الأمد(2)
"وقد سئل الخليل بن أحمد: هل وجدت في اللغة استوى بمعنى استولى؟
فقال: (هذا ما لا تعرفه العرب ولا هو جائز في لغتها).
والخليل إمام في اللغة على ما عرف من حاله، فحينئذ حمله على ما لا نعرف في اللغة هو قول باطل"(3).
وكذلك فإنه قد روي عن جماعة من أهل اللغة قالوا: لا يجوز استوى بمعنى--------------------------------------------
(1) مختصر الصواعق (2/ 140 - 141).
(2) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (2/ 399).
(3) مجموع الفتاوى (5/ 144، 149)
خامساً: إن ما يستند إليه هؤلاء المعطلة في زعمهم هذا من قولهم إن تفسير استوى باستولى أمر مشهور في اللغة، هو قول باطل مردود لأنه لم يثبت عند أحد من أهل اللغة أن لفظة استوى يصح استعمالها بمعنى استولى بل إن هذا القول منكر عند اللغويين.
فهذا ابن الأعرابي أحد علماء اللغة أتاه رجل فقال له: ما معنى قول الله عز وجل {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}؟ فقال: "هو كما أخبر عز وجل"، فقال: يا أبا عبد الله ليس هذا معناه، إنما معناه استولى، قال: "اسكت ما أنت وهذا، لا يقال استولى على الشيء إلا أن يكون له مضاداً فإذا غلب أحدهما قيل استولى، أما سمعت النابغة:
إلا لمثلك أو من أنت سابقة … سبق الجواد إذا استولى على الأمد(2)
"وقد سئل الخليل بن أحمد: هل وجدت في اللغة استوى بمعنى استولى؟
فقال: (هذا ما لا تعرفه العرب ولا هو جائز في لغتها).
والخليل إمام في اللغة على ما عرف من حاله، فحينئذ حمله على ما لا نعرف في اللغة هو قول باطل"(3).
وكذلك فإنه قد روي عن جماعة من أهل اللغة قالوا: لا يجوز استوى بمعنى--------------------------------------------
(1) مختصر الصواعق (2/ 140 - 141).
(2) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (2/ 399).
(3) مجموع الفتاوى (5/ 144، 149)
এবং তিনি এর ওপর হুকুম আরোপ করেছেন! যার অন্তরে আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর কালামের প্রতি সামান্যতম সম্মানবোধ রয়েছে, সে কি আল্লাহকে নিয়ে এমন কথা বলতে এবং তাঁর প্রতি এ কথাটি আরোপ করতে লজ্জা বোধ করে না যে, তিনি তাঁর বাণী: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} দ্বারা এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে: হে আমার বান্দারা, তোমরা জেনে রেখো যে আমি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করার কাজ শেষ করার পর আমার আরশের ওপর জয়লাভ করেছি, একে পরাজিত করেছি এবং এর ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছি?(১).
পঞ্চমতঃ: এই মুআত্তিলা (গুণাবলী অস্বীকারকারী)-গণ তাদের এই দাবিতে যে বিষয়ের ওপর নির্ভর করে যে, ‘ইস্তাওয়া’ শব্দের ব্যাখ্যা ‘ইস্তাওলা’ (আধিপত্য বিস্তার) করা ভাষায় একটি প্রসিদ্ধ বিষয়—তা একটি বাতিল ও প্রত্যাখ্যাত কথা। কারণ ভাষাবিদদের কারো নিকটই এটি সাব্যস্ত হয়নি যে, ‘ইস্তাওয়া’ শব্দটিকে ‘ইস্তাওলা’ অর্থে ব্যবহার করা সঠিক; বরং ভাষাবিদদের নিকট এই বক্তব্যটি একটি অগ্রহণযোগ্য বিষয়।
এই তো ভাষাবিদদের অন্যতম ইমাম ইবনে আল-আ’রাবী, তাঁর নিকট এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞেস করল: মহান আল্লাহর বাণী {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} এর অর্থ কী? তিনি বললেন: "তিনি যেভাবে সংবাদ দিয়েছেন এটি সেভাবেই।" তখন লোকটি বলল: হে আবু আব্দুল্লাহ, এর অর্থ এটি নয়, বরং এর অর্থ হলো ‘ইস্তাওলা’ (আধিপত্য বিস্তার করা)। তিনি বললেন: "চুপ করো, তোমার এ বিষয়ে কথা বলার অধিকার নেই। কোনো কিছুর ওপর আধিপত্য বিস্তার করার কথা (ইস্তাওলা) কেবল তখনই বলা হয় যখন সেখানে কোনো প্রতিপক্ষ থাকে; অতঃপর যখন তাদের একজন বিজয়ী হয়, তখন বলা হয় ‘ইস্তাওলা’ (আধিপত্য বিস্তার করেছে)। তুমি কি নাবিগাহ-র এই কবিতাটি শোনোনি:
তোমার মতো কারো জন্য অথবা তুমি যার অগ্রগামী … শ্রেষ্ঠ ঘোড়ার বিজয় যখন সে গন্তব্যস্থলের ওপর আধিপত্য বিস্তার করে(২)
"আর খলীল বিন আহমদকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনি কি আরবি ভাষায় ‘ইস্তাওয়া’ শব্দটিকে ‘ইস্তাওলা’ অর্থে পেয়েছেন?
তিনি বললেন: (এটি এমন বিষয় যা আরবরা চেনে না এবং তাদের ভাষায় এটি বৈধও নয়)।
আর খলীল তাঁর অবস্থান অনুযায়ী ভাষাবিজ্ঞানের একজন ইমাম; সুতরাং এমতাবস্থায় শব্দটিকে এমন অর্থে গ্রহণ করা যা ভাষায় আমাদের নিকট পরিচিত নয়, তা একটি বাতিল কথা"(৩)।
অনুরূপভাবে একদল ভাষাবিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা বলেছেন: ‘ইস্তাওয়া’ শব্দটি এই অর্থে হওয়া জায়েয নয়...--------------------------------------------
(১) মুখতাসার আস-সাওয়াইক (২/ ১৪০ - ১৪১)।
(২) শারহু উসুল ই’তিকাদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা’আহ—লালকায়ী (২/ ৩৯৯)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ১৪৪, ১৪৯)
পঞ্চমতঃ: এই মুআত্তিলা (গুণাবলী অস্বীকারকারী)-গণ তাদের এই দাবিতে যে বিষয়ের ওপর নির্ভর করে যে, ‘ইস্তাওয়া’ শব্দের ব্যাখ্যা ‘ইস্তাওলা’ (আধিপত্য বিস্তার) করা ভাষায় একটি প্রসিদ্ধ বিষয়—তা একটি বাতিল ও প্রত্যাখ্যাত কথা। কারণ ভাষাবিদদের কারো নিকটই এটি সাব্যস্ত হয়নি যে, ‘ইস্তাওয়া’ শব্দটিকে ‘ইস্তাওলা’ অর্থে ব্যবহার করা সঠিক; বরং ভাষাবিদদের নিকট এই বক্তব্যটি একটি অগ্রহণযোগ্য বিষয়।
এই তো ভাষাবিদদের অন্যতম ইমাম ইবনে আল-আ’রাবী, তাঁর নিকট এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞেস করল: মহান আল্লাহর বাণী {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} এর অর্থ কী? তিনি বললেন: "তিনি যেভাবে সংবাদ দিয়েছেন এটি সেভাবেই।" তখন লোকটি বলল: হে আবু আব্দুল্লাহ, এর অর্থ এটি নয়, বরং এর অর্থ হলো ‘ইস্তাওলা’ (আধিপত্য বিস্তার করা)। তিনি বললেন: "চুপ করো, তোমার এ বিষয়ে কথা বলার অধিকার নেই। কোনো কিছুর ওপর আধিপত্য বিস্তার করার কথা (ইস্তাওলা) কেবল তখনই বলা হয় যখন সেখানে কোনো প্রতিপক্ষ থাকে; অতঃপর যখন তাদের একজন বিজয়ী হয়, তখন বলা হয় ‘ইস্তাওলা’ (আধিপত্য বিস্তার করেছে)। তুমি কি নাবিগাহ-র এই কবিতাটি শোনোনি:
তোমার মতো কারো জন্য অথবা তুমি যার অগ্রগামী … শ্রেষ্ঠ ঘোড়ার বিজয় যখন সে গন্তব্যস্থলের ওপর আধিপত্য বিস্তার করে(২)
"আর খলীল বিন আহমদকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনি কি আরবি ভাষায় ‘ইস্তাওয়া’ শব্দটিকে ‘ইস্তাওলা’ অর্থে পেয়েছেন?
তিনি বললেন: (এটি এমন বিষয় যা আরবরা চেনে না এবং তাদের ভাষায় এটি বৈধও নয়)।
আর খলীল তাঁর অবস্থান অনুযায়ী ভাষাবিজ্ঞানের একজন ইমাম; সুতরাং এমতাবস্থায় শব্দটিকে এমন অর্থে গ্রহণ করা যা ভাষায় আমাদের নিকট পরিচিত নয়, তা একটি বাতিল কথা"(৩)।
অনুরূপভাবে একদল ভাষাবিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা বলেছেন: ‘ইস্তাওয়া’ শব্দটি এই অর্থে হওয়া জায়েয নয়...--------------------------------------------
(১) মুখতাসার আস-সাওয়াইক (২/ ১৪০ - ১৪১)।
(২) শারহু উসুল ই’তিকাদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা’আহ—লালকায়ী (২/ ৩৯৯)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ১৪৪, ১৪৯)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 704)