المفسرين يقولون: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}، قال: على العرش استوى: ارتفع"(1).
وفي هذا التفسير لمعنى الاستواء من قبل السلف رد على من زعم أن مذهب السلف هو التقيد باللفظ مع تفويض المعنى المراد، وأنهم كانوا لا يفسرون الاستواء ولا يتكلمون فيه، فمن خلال ما تقدم من الأقوال التي نقلت عن السلف يتضح كذب هؤلاء وزيف ادعائهم.
ومما ينبغي معرفته أن السلف مع إثباتهم لمعنى الاستواء واعتقادهم بأن الله مستو على عرشه ومرتفع عليه، إلا أنهم يكلون علم كيفية ذلك الاستواء إلى الله عز وجل لأن أمره هو مما استأثر الله بعلمه. وفي ذلك يقول القرطبي: "ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته كما قال الإمام مالك: (الاستواء معلوم-يعني في اللغة-والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة")(2).
وقال ابن القيم: "إن العقل قد يئس من تعرف كنه صفات الله وكيفيتها، فإنه لا يعلم كيف الله إلا الله. وهذا معنى قول السلف (بلا كيف)، أي: بلا كيف يعقله البشر، فإنه من لا تعلم حقيقة ذاته وماهيته، كيف تعرف كيفية نعوته وصفاته؟ ولا يقدح ذلك في الإيمان بها، ومعرفة معانيها، فالكيفية وراء ذلك. كما أنا نعرف معاني ما أخبر الله به من حقائق ما في اليوم الآخر، ولا نعرف كيفيتها مع قرب ما بين المخلوق والمخلوق، فعجزنا من معرفة كيفية الخالق وصفاته أعظم وأعظم"(3).--------------------------------------------
(1) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (3/ 397).
(2) تفسير القرطبي.
(3) مدارج السالكين (3/ 359).
وفي هذا التفسير لمعنى الاستواء من قبل السلف رد على من زعم أن مذهب السلف هو التقيد باللفظ مع تفويض المعنى المراد، وأنهم كانوا لا يفسرون الاستواء ولا يتكلمون فيه، فمن خلال ما تقدم من الأقوال التي نقلت عن السلف يتضح كذب هؤلاء وزيف ادعائهم.
ومما ينبغي معرفته أن السلف مع إثباتهم لمعنى الاستواء واعتقادهم بأن الله مستو على عرشه ومرتفع عليه، إلا أنهم يكلون علم كيفية ذلك الاستواء إلى الله عز وجل لأن أمره هو مما استأثر الله بعلمه. وفي ذلك يقول القرطبي: "ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته كما قال الإمام مالك: (الاستواء معلوم-يعني في اللغة-والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة")(2).
وقال ابن القيم: "إن العقل قد يئس من تعرف كنه صفات الله وكيفيتها، فإنه لا يعلم كيف الله إلا الله. وهذا معنى قول السلف (بلا كيف)، أي: بلا كيف يعقله البشر، فإنه من لا تعلم حقيقة ذاته وماهيته، كيف تعرف كيفية نعوته وصفاته؟ ولا يقدح ذلك في الإيمان بها، ومعرفة معانيها، فالكيفية وراء ذلك. كما أنا نعرف معاني ما أخبر الله به من حقائق ما في اليوم الآخر، ولا نعرف كيفيتها مع قرب ما بين المخلوق والمخلوق، فعجزنا من معرفة كيفية الخالق وصفاته أعظم وأعظم"(3).--------------------------------------------
(1) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (3/ 397).
(2) تفسير القرطبي.
(3) مدارج السالكين (3/ 359).
মুফাসসিরগণ বলেন: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন}, তিনি বলেছেন: আরশের উপর উঠেছেন: অর্থাৎ উপরে উঠেছেন(১)।
সালাফদের পক্ষ থেকে ‘ইস্তিওয়া’ বা উঠার অর্থের ক্ষেত্রে এই তাফসির তাদের বিরুদ্ধে একটি খণ্ডন, যারা দাবি করে যে সালাফদের মাযহাব ছিল উদ্দেশ্যগত অর্থ আল্লাহর ওপর সোপর্দ করার সাথে সাথে কেবল শব্দের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা, এবং তারা ইস্তিওয়ার ব্যাখ্যা করতেন না বা এ নিয়ে কথা বলতেন না। সুতরাং সালাফদের থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত বাণীসমূহের মাধ্যমে এসকল ব্যক্তির মিথ্যা ও তাদের দাবির অসারতা স্পষ্ট হয়ে যায়।
এটি জানা প্রয়োজন যে, সালাফগণ ইস্তিওয়ার অর্থ সাব্যস্ত করার এবং আল্লাহ তাঁর আরশের উপর উঠেছেন ও আরশের উপর সমুন্নত রয়েছেন—এই বিশ্বাস রাখার পাশাপাশি সেই ইস্তিওয়ার ধরণ বা পদ্ধতির জ্ঞান মহান আল্লাহর কাছে সোপর্দ করেন। কারণ এর বিষয়টি এমন যা আল্লাহ তাঁর নিজ জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন। এ প্রসঙ্গে কুরতুবি বলেন: "সালাফে সালেহীনদের কেউ এটি অস্বীকার করেননি যে তিনি প্রকৃতপক্ষে আরশের উপর উঠেছেন, বরং তারা ইস্তিওয়ার ধরণ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না; কারণ এর প্রকৃত ধরণ জানা যায় না, যেমনটি ইমাম মালিক বলেছিলেন: (ইস্তিওয়া বা উঠা পরিজ্ঞাত—অর্থাৎ ভাষাগতভাবে—আর এর ধরণ অজ্ঞাত, এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।)"(২)।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "বিবেক আল্লাহর গুণাবলির স্বরূপ ও ধরণ অনুধাবনে নিরাশ হয়েছে, কেননা আল্লাহ কেমন তা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। সালাফদের বাণী ‘বিলা কাইফ’ (ধরণ ছাড়াই)-এর অর্থ এটাই। অর্থাৎ, মানুষের বিবেক অনুধাবন করতে পারে এমন কোনো ধরণ ছাড়াই। কারণ যার সত্তার হাকিকত ও প্রকৃতি জানা যায় না, তাঁর গুণাবলি ও সিফাতের ধরণ কীভাবে জানা সম্ভব? তবে তা এসকল বিষয়ের ওপর ঈমান আনা এবং এগুলোর অর্থ বোঝার ক্ষেত্রে কোনো অন্তরায় নয়, কেননা ধরণ বা পদ্ধতি হলো তার অতিরিক্ত বিষয়। ঠিক যেভাবে আমরা কিয়ামতের দিনের সেইসব সত্য সম্পর্কে অবগত যা আল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন, কিন্তু আমরা সেগুলোর ধরণ জানি না; অথচ সৃষ্টির সাথে সৃষ্টির তুলনাও কাছাকাছি হতে পারে। এমতাবস্থায় স্রষ্টা এবং তাঁর গুণাবলির ধরণ বা পদ্ধতি জানার ক্ষেত্রে আমাদের অক্ষমতা আরও অনেক বেশি।"(৩)।--------------------------------------------
(১) শারহু উসুল ই'তিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহ (৩/ ৩৯৭)।
(২) তাফসির কুরতুবি।
(৩) মাদারিজুস সালিকিন (৩/ ৩৫৯)।
সালাফদের পক্ষ থেকে ‘ইস্তিওয়া’ বা উঠার অর্থের ক্ষেত্রে এই তাফসির তাদের বিরুদ্ধে একটি খণ্ডন, যারা দাবি করে যে সালাফদের মাযহাব ছিল উদ্দেশ্যগত অর্থ আল্লাহর ওপর সোপর্দ করার সাথে সাথে কেবল শব্দের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা, এবং তারা ইস্তিওয়ার ব্যাখ্যা করতেন না বা এ নিয়ে কথা বলতেন না। সুতরাং সালাফদের থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত বাণীসমূহের মাধ্যমে এসকল ব্যক্তির মিথ্যা ও তাদের দাবির অসারতা স্পষ্ট হয়ে যায়।
এটি জানা প্রয়োজন যে, সালাফগণ ইস্তিওয়ার অর্থ সাব্যস্ত করার এবং আল্লাহ তাঁর আরশের উপর উঠেছেন ও আরশের উপর সমুন্নত রয়েছেন—এই বিশ্বাস রাখার পাশাপাশি সেই ইস্তিওয়ার ধরণ বা পদ্ধতির জ্ঞান মহান আল্লাহর কাছে সোপর্দ করেন। কারণ এর বিষয়টি এমন যা আল্লাহ তাঁর নিজ জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন। এ প্রসঙ্গে কুরতুবি বলেন: "সালাফে সালেহীনদের কেউ এটি অস্বীকার করেননি যে তিনি প্রকৃতপক্ষে আরশের উপর উঠেছেন, বরং তারা ইস্তিওয়ার ধরণ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না; কারণ এর প্রকৃত ধরণ জানা যায় না, যেমনটি ইমাম মালিক বলেছিলেন: (ইস্তিওয়া বা উঠা পরিজ্ঞাত—অর্থাৎ ভাষাগতভাবে—আর এর ধরণ অজ্ঞাত, এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।)"(২)।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "বিবেক আল্লাহর গুণাবলির স্বরূপ ও ধরণ অনুধাবনে নিরাশ হয়েছে, কেননা আল্লাহ কেমন তা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। সালাফদের বাণী ‘বিলা কাইফ’ (ধরণ ছাড়াই)-এর অর্থ এটাই। অর্থাৎ, মানুষের বিবেক অনুধাবন করতে পারে এমন কোনো ধরণ ছাড়াই। কারণ যার সত্তার হাকিকত ও প্রকৃতি জানা যায় না, তাঁর গুণাবলি ও সিফাতের ধরণ কীভাবে জানা সম্ভব? তবে তা এসকল বিষয়ের ওপর ঈমান আনা এবং এগুলোর অর্থ বোঝার ক্ষেত্রে কোনো অন্তরায় নয়, কেননা ধরণ বা পদ্ধতি হলো তার অতিরিক্ত বিষয়। ঠিক যেভাবে আমরা কিয়ামতের দিনের সেইসব সত্য সম্পর্কে অবগত যা আল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন, কিন্তু আমরা সেগুলোর ধরণ জানি না; অথচ সৃষ্টির সাথে সৃষ্টির তুলনাও কাছাকাছি হতে পারে। এমতাবস্থায় স্রষ্টা এবং তাঁর গুণাবলির ধরণ বা পদ্ধতি জানার ক্ষেত্রে আমাদের অক্ষমতা আরও অনেক বেশি।"(৩)।--------------------------------------------
(১) শারহু উসুল ই'তিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহ (৩/ ৩৯৭)।
(২) তাফসির কুরতুবি।
(৩) মাদারিজুস সালিকিন (৩/ ৩৫৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 698)